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在我国文艺批评史上，“奇”字是一个重要的美学概念，中国传统文化的发展中出现了不少以“奇”为特点的作家作品，形成了尚“奇”的美学潮流。例如历代文论中常用“奇”来评价作家风格与文学作品，屈原、李白、苏轼等很多大作家的文学创作都是以“奇”而著称的。可以说，“奇”是一个使用频率很高的哲学术语，是一个具有丰富美学内涵的概念。刘勰论新奇一格云：“摈古竞今，危侧趣诡者也。”指出“奇”有摈古竞今、推陈出新的意义。在古代文学艺术的发展历程中，以尚“奇”为特色的美学倾向有着源远流长的传统，几乎每个时代都出现了在思想、艺术上突破过去、超越传统的地方，同时，也只有在创作中脱去陈习，超越常规，不断创作出新异动人的作品，文学艺术才会不断发展，欣欣向荣。从某种美学意义上来说，尚“奇”才是文学艺术向前发展的根本动力。
先秦是我国古代思想文化的奠基期，这个时代产生了一大批对后世影响深远的思想家和学术派别。此时由于文学艺术还没有独立的地位，后世许多文艺理论中的重要概念还是哲学、政治、军事思想著作中的术语，“奇”字也不例外。因此，本文拟从先秦诸子的典籍中，考察“奇”字的使用情况及其意义，以荀子为主，兼及孔孟，以梳清儒家学派在“奇”字向美学领域转化的过程中，以及在传统文化尚“奇”倾向形成中所起的作用。
通过对先秦诸子典籍的检索与分析，笔者发现，从审美角度看，文学尚“奇”的美学之源在道而不在儒。在先秦儒家的典籍中，“奇”是与“正”相对立的概念，而且，“奇”与“邪”是同义词或近义词。如《尚书》中有两处用到“奇”字,均为贬义：
（1）今商王……郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悅妇人。
（《尚书正义》卷十一·周书·泰誓第一）
孔安国传：“言纣废至尊之敬，营卑亵恶事，做过制技巧，以恣耳目之欲。”这条出自周武王伐纣时的誓词，他巡视讨伐大军，对将士们列举纣王的种种罪恶，其中包括造作不合礼制的奇异技能和荒淫新巧的事物来取悦妇人。
（2）玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不做无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜；珍禽奇兽，不育于国。
（《尚书正义》卷十三·周书·旅獒第七）
“珍禽奇兽，不育于国”下孔安国传：“皆非所用，有损害故。”这条是太保召公对武王的劝谏，武王克商后，旅国献来了大犬，召公劝他不要玩物丧志，犬马不是土生土长的就不养，不在国内收养珍禽异兽。
第（1）例中“奇技”与“淫巧”并举，指“过制技巧”，即不合礼治的做法，显然贬义。第（2）例把“珍”与“奇”并举，指少有的珍贵奇异之物。此处的“奇”虽是个中性的形容词，但为了说明玩物丧志的道理，把“珍禽奇兽”列入“奇巧”的“异物”，不主张养育，在上下句义的使用中仍具有贬义的色彩。
在《周礼》中有5处用到“奇”,除一处作“奇偶”的“奇”使用外，其余四处都为贬义，有三处“奇邪”并称，“奇”“邪”为同义词。如：
（3）宫正，掌王宫之戒令纠禁。……去其淫怠与其奇衺（邪）之民。
（《周礼注疏》卷三·天官冢宰第一·宫正）
郑玄注：“民，宫中吏之家人也。淫，放滥也；怠，解慢也。奇衺, 谲觚非常。……衺，似嗟反，亦作邪。”此条讲到宫正的职责，其中有严格检查出入宫门的人，宫中官吏的家属如果行为放纵、奸诈乖戾，就驱逐出去。
（4）内宰……以阴礼教六宫，……正其服，禁其奇衺（邪），展其功绪。
（《周礼注疏》卷七·天官冢宰第一·内宰）
郑玄注：“衺，似嗟反，本亦作邪。”贾公彦疏：“云‘正其服’，止逾侈者。”“云‘奇衺’，若今媚道者。”此条讲到内宰的职责，要用妇道礼仪教导后宫的后妃们，防止她们穿戴超越标准，禁止她们做不正当的事，并记录她们的工作成绩。
（5）比长各掌其比之治。五家相受，相和亲；有罪奇衺（邪），则相及。
（《周礼注疏》卷十二·地官司徒第二·比长）
贾公彦疏：“比长管五家。下士为之家。数虽少，亦有治法。……云‘有罪奇衺，则相及’者，五家有罪恶，则连及。欲使不犯，故法云。衺，犹恶也。”
由于在儒家奉为经典与准则的《尚书》与《周礼》中，“奇”与“正”相对，“奇”与“邪”相连，所以，儒家从崇尚“雅正”的观念出发，对“奇”持贬斥的态度，是不尚“奇”的。我们再看看孔子、孟子与荀子这些儒家学派的思想家对待“奇”的态度及使用“奇”字的语言的感情色彩。
检索结果表明，记载孔子及弟子言论的《论语》中无“奇”字。联系“子不言怪力乱神”的倾向，可以认为，由于在先秦时“奇”与“邪”、“怪”为近义词，因而在《论语》中没有出现。这恰恰从反面证明了孔子对“奇”的排斥。
《孟子》的情况与《论语》大致相同，善辩的孟子也从不谈论“奇”，《孟子》中仅有一处“奇”字，做人名用：“宫之奇谏，百里奚不谏。”（《孟子注疏》卷九下“万章章句”上）
作为先秦儒家之集大成者，《荀子》中共有六段论述涉及“奇”：
（6）今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子，妇人莫不愿得以为夫，……然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市。（《荀子集解》卷三·非相篇第五）
“奇衣”王先谦《荀子集解》引唐杨倞注：“珍异之衣。”在此却用于贬义。荀子的《非相》篇反对给人看相，提出“相形不如论心，论心不如择术”的论断，认为不应看人的相貌，而应看人的思想学术，并举例说世俗的乱民（此处用《荀子集解》卷三·非相篇第五所引俞樾的解释，以“乱君”为“乱民”传写之误）以及乡村的轻薄少年，没有不是妖里妖气的，穿着奇装异服，装饰得像妇女，连气势、作态、风度都模仿妇女，妇女们看重相貌，反而都想嫁给他。但是一个中等的国君都不愿意他们做臣下，一般的父亲、兄长和普通人也都不认可他们，最终被官家捆绑起来在闹市中处死。
（7）听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。（《荀子集解》卷三·非相篇第五）
杨倞注：“奇伟，夸大也。偃却，犹偃仰，即偃蹇也。言奸雄口辩适足以自夸大偃蹇而已。”这是荀子在《非相》篇谈到辩论问题时的一段议论，说辩论“有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者”，这要通过他们的言论去分辨。他特别指出如果听到他的言论似乎很雄辩却不得要领，录用他这个人，就会表现出奸诈而没有成就，上不足以顺从明王，下不足以使百姓和谐，但是说话动听、应答有节，足以表现出夸张、骄傲的神态，这种人就叫做奸人的魁首。“奇伟偃却之属”被称为“奸人之雄”，可见“奇”在此是个贬义词。
（8）若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也。
（《荀子集解》卷十五·解蔽篇第二十一）
杨倞注：“滑，乱也。”荀子在《解蔽》篇论及克服认识上的各种偏见的问题，他强调要“以圣王为师”，把是否符合王制作为是非的标准。并批判那种不分是非曲直、不辨别治乱与做人之道的现象，说这样虽然懂得些学说也无益于人，不懂也无损于人，这只是研究怪说、玩弄奇辞，用来相互扰乱罢了。此处荀子以“怪说”和“奇辞”并提，其结果都是互相扰乱，因此“奇”字的贬义色彩是明显的。
（9）故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名,以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。
（《荀子集解》卷十六·正名篇第二十二）
杨倞注：“奇辞乱实，故法吏迷其所守，偏儒疑其所习。”这一段是荀子关于儒家“正名”的议论，正名的范围主要指刑名、爵名、文名等，他说王者制定名称使实际得以分明，人民取得统一的认识。他批判当时那些擅自制定名称，以扰乱正确名称，使人民疑惑、增加争端的人是“大奸”，说他们的罪恶和制作假符节、假尺秤一样。并说人民都不敢假托奇辞来扰乱正确名称，这样人们才忠厚而容易役使，严守法令，才能成就功业，达到治理完美的极致。由此，他认为“奇辞起，名实乱”是导致天下混乱的根本原因。这一段中的“奇辞”与“正名”相对，被视为致乱之源，“奇”显然是贬义词。
（10）然则何缘而以同异？曰：缘天官。……形体、色理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘苦、咸淡、辛酸、奇味以口异；香臭、芬郁、腥臊、洒酸（王念孙考此“洒酸”二字为“漏庮”之误）、奇臭以鼻异；疾痒、凔热、滑铍、轻重以形体异；说故、喜怒、哀乐、爱恶、欲以心异。
（《荀子集解》卷十六·正名篇第二十二）
杨倞注：“奇，奇异也。奇声，万物众声之异者也。”“奇味，众味之异者也。”“奇臭，众臭之异者。”这一段谈到事物由于人的五官的不同感受而产生同异，“奇声”“奇味”“奇臭”是表示不同的
声音、口味、气味，“奇”等同“异”，无明显的褒贬色彩。
（11）昔虞不用宫之奇而晋幷之，莱不用子马而齐幷之，纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。
（《荀子集解》卷二十·尧问篇第三十二）
此处“宫之奇”为人名。
作为先秦最后一位儒家大师，荀子在继承孔孟之道的同时，也吸取了其他学派的不少合理成分，但通过对《荀子》中“奇”字意义的分析，可以看出，《荀子》中的“奇”字仍然主要作为贬义词使用，在这一点上，荀子基本继承了传统儒家经典中对“奇”的排斥态度。
综上所述，我们可以说，在儒家学派思想家的代表作中，“奇”字常常带有贬义的色彩，除去表示单数的“奇偶”之“奇”（音jī）的意思和作为人名使用这两种不具有感情色彩的用法之外，在《荀子》中，“奇”字在不同的语境中，主要表达了以下四种意义：
一、“奇”与“正”相对，指不合礼制的事物或行为。“奇辞”与“怪说”相同，与“正名”相对，指不符合王制的学说或名称。在《荀子》中，“奇辞”与“怪说”并举，“奇辞”与“正名”相对，被视为乱之源。见第（8）例“治怪说，玩奇辞，以相挠滑也”，第（9）例“其民莫敢托为奇辞以乱正名”的议论。
二、“奇邪”并举，“奇”与“邪”相近，指邪恶、诡诈的事物或行为。不合礼法也被儒家视为奇邪。《周礼》中用到“奇”字的,有三处“奇邪”并称，“奇”“邪”为同义词。第（7）例“上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属, 夫是之谓奸人之雄”，以“奇伟”表示夸大的意思，谓之“奸人之雄”，也是邪恶之意。
三、珍奇之物。由于“奇”有不偶之义，所以先秦有时也把“珍”与“奇”并举，指少有的珍贵奇异之物。如《周书·旅獒》篇有“珍禽奇兽，不育于国。”的说法。第（6）例“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子”, 此处的“奇”虽是个中性的形容词，但“奇衣”为“世俗之乱君”和“乡曲之儇子”所穿，在上下句义的使用中仍具有贬义的色彩。
四、表示“异”，“不同”。见第（10）例中的“奇声”“奇味”“奇臭”等，“奇”等同“异”，表示不同的意思，无明显的褒贬色彩。
以上除最后一种外，其余用法都带有贬义的色彩。分析上述“奇”字出现的各种语境，我们可以看出儒家多把“奇”字用于政治、礼治、学术思想的范畴，由于儒家在政治思想上崇“礼”尚“仁”，在文学艺术上崇尚“雅正”，因此，在儒家的思想体系里，“奇”被视为与“礼”和“正”相对的概念，在使用中往往与“邪”或“怪”等同。由上述含义引申出的名词“奇辞”或表示与儒家学说相对的邪说，或表示与“正名”相对的乱名，总之是致乱之源。因此儒家学派对“奇”的倾向基本持排斥的态度，它对“尚奇”美学倾向的形成没有积极的作用。
可见，一个词的褒贬色彩常因使用者的学术观念而不同，在研究语言的感情色彩时，我们不能不注意到使用者的思想观点与政治倾向。
（通讯地址：100037首都师范大学文学院；100038中国人民公安大学文学系）
先秦是我国古代思想文化的奠基期，这个时代产生了一大批对后世影响深远的思想家和学术派别。此时由于文学艺术还没有独立的地位，后世许多文艺理论中的重要概念还是哲学、政治、军事思想著作中的术语，“奇”字也不例外。因此，本文拟从先秦诸子的典籍中，考察“奇”字的使用情况及其意义，以荀子为主，兼及孔孟，以梳清儒家学派在“奇”字向美学领域转化的过程中，以及在传统文化尚“奇”倾向形成中所起的作用。
通过对先秦诸子典籍的检索与分析，笔者发现，从审美角度看，文学尚“奇”的美学之源在道而不在儒。在先秦儒家的典籍中，“奇”是与“正”相对立的概念，而且，“奇”与“邪”是同义词或近义词。如《尚书》中有两处用到“奇”字,均为贬义：
（1）今商王……郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悅妇人。
（《尚书正义》卷十一·周书·泰誓第一）
孔安国传：“言纣废至尊之敬，营卑亵恶事，做过制技巧，以恣耳目之欲。”这条出自周武王伐纣时的誓词，他巡视讨伐大军，对将士们列举纣王的种种罪恶，其中包括造作不合礼制的奇异技能和荒淫新巧的事物来取悦妇人。
（2）玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不做无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜；珍禽奇兽，不育于国。
（《尚书正义》卷十三·周书·旅獒第七）
“珍禽奇兽，不育于国”下孔安国传：“皆非所用，有损害故。”这条是太保召公对武王的劝谏，武王克商后，旅国献来了大犬，召公劝他不要玩物丧志，犬马不是土生土长的就不养，不在国内收养珍禽异兽。
第（1）例中“奇技”与“淫巧”并举，指“过制技巧”，即不合礼治的做法，显然贬义。第（2）例把“珍”与“奇”并举，指少有的珍贵奇异之物。此处的“奇”虽是个中性的形容词，但为了说明玩物丧志的道理，把“珍禽奇兽”列入“奇巧”的“异物”，不主张养育，在上下句义的使用中仍具有贬义的色彩。
在《周礼》中有5处用到“奇”,除一处作“奇偶”的“奇”使用外，其余四处都为贬义，有三处“奇邪”并称，“奇”“邪”为同义词。如：
（3）宫正，掌王宫之戒令纠禁。……去其淫怠与其奇衺（邪）之民。
（《周礼注疏》卷三·天官冢宰第一·宫正）
郑玄注：“民，宫中吏之家人也。淫，放滥也；怠，解慢也。奇衺, 谲觚非常。……衺，似嗟反，亦作邪。”此条讲到宫正的职责，其中有严格检查出入宫门的人，宫中官吏的家属如果行为放纵、奸诈乖戾，就驱逐出去。
（4）内宰……以阴礼教六宫，……正其服，禁其奇衺（邪），展其功绪。
（《周礼注疏》卷七·天官冢宰第一·内宰）
郑玄注：“衺，似嗟反，本亦作邪。”贾公彦疏：“云‘正其服’，止逾侈者。”“云‘奇衺’，若今媚道者。”此条讲到内宰的职责，要用妇道礼仪教导后宫的后妃们，防止她们穿戴超越标准，禁止她们做不正当的事，并记录她们的工作成绩。
（5）比长各掌其比之治。五家相受，相和亲；有罪奇衺（邪），则相及。
（《周礼注疏》卷十二·地官司徒第二·比长）
贾公彦疏：“比长管五家。下士为之家。数虽少，亦有治法。……云‘有罪奇衺，则相及’者，五家有罪恶，则连及。欲使不犯，故法云。衺，犹恶也。”
由于在儒家奉为经典与准则的《尚书》与《周礼》中，“奇”与“正”相对，“奇”与“邪”相连，所以，儒家从崇尚“雅正”的观念出发，对“奇”持贬斥的态度，是不尚“奇”的。我们再看看孔子、孟子与荀子这些儒家学派的思想家对待“奇”的态度及使用“奇”字的语言的感情色彩。
检索结果表明，记载孔子及弟子言论的《论语》中无“奇”字。联系“子不言怪力乱神”的倾向，可以认为，由于在先秦时“奇”与“邪”、“怪”为近义词，因而在《论语》中没有出现。这恰恰从反面证明了孔子对“奇”的排斥。
《孟子》的情况与《论语》大致相同，善辩的孟子也从不谈论“奇”，《孟子》中仅有一处“奇”字，做人名用：“宫之奇谏，百里奚不谏。”（《孟子注疏》卷九下“万章章句”上）
作为先秦儒家之集大成者，《荀子》中共有六段论述涉及“奇”：
（6）今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子，妇人莫不愿得以为夫，……然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市。（《荀子集解》卷三·非相篇第五）
“奇衣”王先谦《荀子集解》引唐杨倞注：“珍异之衣。”在此却用于贬义。荀子的《非相》篇反对给人看相，提出“相形不如论心，论心不如择术”的论断，认为不应看人的相貌，而应看人的思想学术，并举例说世俗的乱民（此处用《荀子集解》卷三·非相篇第五所引俞樾的解释，以“乱君”为“乱民”传写之误）以及乡村的轻薄少年，没有不是妖里妖气的，穿着奇装异服，装饰得像妇女，连气势、作态、风度都模仿妇女，妇女们看重相貌，反而都想嫁给他。但是一个中等的国君都不愿意他们做臣下，一般的父亲、兄长和普通人也都不认可他们，最终被官家捆绑起来在闹市中处死。
（7）听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。（《荀子集解》卷三·非相篇第五）
杨倞注：“奇伟，夸大也。偃却，犹偃仰，即偃蹇也。言奸雄口辩适足以自夸大偃蹇而已。”这是荀子在《非相》篇谈到辩论问题时的一段议论，说辩论“有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者”，这要通过他们的言论去分辨。他特别指出如果听到他的言论似乎很雄辩却不得要领，录用他这个人，就会表现出奸诈而没有成就，上不足以顺从明王，下不足以使百姓和谐，但是说话动听、应答有节，足以表现出夸张、骄傲的神态，这种人就叫做奸人的魁首。“奇伟偃却之属”被称为“奸人之雄”，可见“奇”在此是个贬义词。
（8）若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也。
（《荀子集解》卷十五·解蔽篇第二十一）
杨倞注：“滑，乱也。”荀子在《解蔽》篇论及克服认识上的各种偏见的问题，他强调要“以圣王为师”，把是否符合王制作为是非的标准。并批判那种不分是非曲直、不辨别治乱与做人之道的现象，说这样虽然懂得些学说也无益于人，不懂也无损于人，这只是研究怪说、玩弄奇辞，用来相互扰乱罢了。此处荀子以“怪说”和“奇辞”并提，其结果都是互相扰乱，因此“奇”字的贬义色彩是明显的。
（9）故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名,以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。
（《荀子集解》卷十六·正名篇第二十二）
杨倞注：“奇辞乱实，故法吏迷其所守，偏儒疑其所习。”这一段是荀子关于儒家“正名”的议论，正名的范围主要指刑名、爵名、文名等，他说王者制定名称使实际得以分明，人民取得统一的认识。他批判当时那些擅自制定名称，以扰乱正确名称，使人民疑惑、增加争端的人是“大奸”，说他们的罪恶和制作假符节、假尺秤一样。并说人民都不敢假托奇辞来扰乱正确名称，这样人们才忠厚而容易役使，严守法令，才能成就功业，达到治理完美的极致。由此，他认为“奇辞起，名实乱”是导致天下混乱的根本原因。这一段中的“奇辞”与“正名”相对，被视为致乱之源，“奇”显然是贬义词。
（10）然则何缘而以同异？曰：缘天官。……形体、色理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘苦、咸淡、辛酸、奇味以口异；香臭、芬郁、腥臊、洒酸（王念孙考此“洒酸”二字为“漏庮”之误）、奇臭以鼻异；疾痒、凔热、滑铍、轻重以形体异；说故、喜怒、哀乐、爱恶、欲以心异。
（《荀子集解》卷十六·正名篇第二十二）
杨倞注：“奇，奇异也。奇声，万物众声之异者也。”“奇味，众味之异者也。”“奇臭，众臭之异者。”这一段谈到事物由于人的五官的不同感受而产生同异，“奇声”“奇味”“奇臭”是表示不同的
声音、口味、气味，“奇”等同“异”，无明显的褒贬色彩。
（11）昔虞不用宫之奇而晋幷之，莱不用子马而齐幷之，纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。
（《荀子集解》卷二十·尧问篇第三十二）
此处“宫之奇”为人名。
作为先秦最后一位儒家大师，荀子在继承孔孟之道的同时，也吸取了其他学派的不少合理成分，但通过对《荀子》中“奇”字意义的分析，可以看出，《荀子》中的“奇”字仍然主要作为贬义词使用，在这一点上，荀子基本继承了传统儒家经典中对“奇”的排斥态度。
综上所述，我们可以说，在儒家学派思想家的代表作中，“奇”字常常带有贬义的色彩，除去表示单数的“奇偶”之“奇”（音jī）的意思和作为人名使用这两种不具有感情色彩的用法之外，在《荀子》中，“奇”字在不同的语境中，主要表达了以下四种意义：
一、“奇”与“正”相对，指不合礼制的事物或行为。“奇辞”与“怪说”相同，与“正名”相对，指不符合王制的学说或名称。在《荀子》中，“奇辞”与“怪说”并举，“奇辞”与“正名”相对，被视为乱之源。见第（8）例“治怪说，玩奇辞，以相挠滑也”，第（9）例“其民莫敢托为奇辞以乱正名”的议论。
二、“奇邪”并举，“奇”与“邪”相近，指邪恶、诡诈的事物或行为。不合礼法也被儒家视为奇邪。《周礼》中用到“奇”字的,有三处“奇邪”并称，“奇”“邪”为同义词。第（7）例“上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属, 夫是之谓奸人之雄”，以“奇伟”表示夸大的意思，谓之“奸人之雄”，也是邪恶之意。
三、珍奇之物。由于“奇”有不偶之义，所以先秦有时也把“珍”与“奇”并举，指少有的珍贵奇异之物。如《周书·旅獒》篇有“珍禽奇兽，不育于国。”的说法。第（6）例“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子”, 此处的“奇”虽是个中性的形容词，但“奇衣”为“世俗之乱君”和“乡曲之儇子”所穿，在上下句义的使用中仍具有贬义的色彩。
四、表示“异”，“不同”。见第（10）例中的“奇声”“奇味”“奇臭”等，“奇”等同“异”，表示不同的意思，无明显的褒贬色彩。
以上除最后一种外，其余用法都带有贬义的色彩。分析上述“奇”字出现的各种语境，我们可以看出儒家多把“奇”字用于政治、礼治、学术思想的范畴，由于儒家在政治思想上崇“礼”尚“仁”，在文学艺术上崇尚“雅正”，因此，在儒家的思想体系里，“奇”被视为与“礼”和“正”相对的概念，在使用中往往与“邪”或“怪”等同。由上述含义引申出的名词“奇辞”或表示与儒家学说相对的邪说，或表示与“正名”相对的乱名，总之是致乱之源。因此儒家学派对“奇”的倾向基本持排斥的态度，它对“尚奇”美学倾向的形成没有积极的作用。
可见，一个词的褒贬色彩常因使用者的学术观念而不同，在研究语言的感情色彩时，我们不能不注意到使用者的思想观点与政治倾向。
（通讯地址：100037首都师范大学文学院；100038中国人民公安大学文学系）