【摘 要】
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唐代佛教是唐史研究的关键问题之一,向来不乏学者关注.过去学者的关注点大多集中在探究唐代士大夫与佛教的关系上,对妇女的关注程度不高.近年来有一些关于唐代妇女佛教信仰的研究成果出现.如,焦杰先生《从唐墓志看唐代妇女与佛教关系》[1]一文,其从唐代妇女信奉佛教的原因、唐代妇女对佛教的笃信程度、唐代妇女的佛教生活三方面入手勾勒出了唐代妇女信奉佛教的一些情况.其后严耀中先生在《墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰》[2]一文中接续焦杰先生的研究,对《唐代墓志汇编》[3]以及《续编》[4]中的相关墓志祭文做了一个整理,在量化
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唐代佛教是唐史研究的关键问题之一,向来不乏学者关注.过去学者的关注点大多集中在探究唐代士大夫与佛教的关系上,对妇女的关注程度不高.近年来有一些关于唐代妇女佛教信仰的研究成果出现.如,焦杰先生《从唐墓志看唐代妇女与佛教关系》[1]一文,其从唐代妇女信奉佛教的原因、唐代妇女对佛教的笃信程度、唐代妇女的佛教生活三方面入手勾勒出了唐代妇女信奉佛教的一些情况.其后严耀中先生在《墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰》[2]一文中接续焦杰先生的研究,对《唐代墓志汇编》[3]以及《续编》[4]中的相关墓志祭文做了一个整理,在量化分析的基础上探讨了唐代信仰佛教妇女的时间和年龄分布情况,其中涉及到佛教观念对儒家礼制的冲击.但实际上,儒、释两家在争鸣的同时存在着一定程度上的相互渗透和融合,这一点在妇女身上体现得尤为明显.
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云门为禅宗“五叶”之一,在北宋鼎盛后,于南宋渐趋断绝.无疑,南北宋之交为此宗发展一大关捩.然在此之际,被列为第七代祖师的长芦崇信禅师,生平事迹载于诸灯录、僧史者却颇简.相比而言,记之最详者,乃宋释惟白所撰《建中靖国续灯录》,但对其生卒年月、住院传法经历、法语等仍疏阔含糊.至如《嘉泰普灯录》《五灯会元》皆仅列其名,而明人撰《续传灯录》,亦近全袭《建中靖国续灯录》,皆略于其事.为便进一步研究云门宗此段历史,今搜罗材料,依《建中靖国续灯录》本文,考释、补充其行迹如下.
一、南传佛教的基本历史脉络rn佛教起源于公元前6世纪的古印度,随后向国外传播和发展,形成了当今世界三大佛教体系,即南传上座部佛教、汉传佛教和藏传佛教;若从使用的经典语言来看,则可以分为巴利语系佛教、汉语系佛教和藏语系佛教.从印度向南方传播的佛教派系称为上座部佛教(Theravada),目前主要流传在东南亚的泰国、缅甸、柬埔寨、老挝和南亚的斯里兰卡,以及中国云南省南部和西南部等地区,上座部佛教也简称为南传佛教,统称南传上座部佛教.
很荣幸能在本次会议上与各位交流南传上座部佛教积极开展对外交流交往活动的相关情况.党的十九大报告提出“全面贯彻党的宗教工作基本方针,坚持我国宗教的中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应”.当前世界正处于百年未有之大变局,我国正处于实现中华民族伟大复兴中国梦的关键时期,云南佛教界始终坚定不移推进宗教中国化方向,努力发挥积极作用,主动服从、服务于国家发展战略.云南省南传上座部佛教借助于南亚东南亚国家特别的地缘、族缘、教缘关系,积极发挥民间外交的独特作用,通过开展对外交流交往活动,搭建文化交流平台,积极宣传
佛教传入中原的两千多年间,广泛吸纳中华固有文化、观念和思想,形成了适应中国主流社会的表现形态,自觉走上中国化之路.与此同时,在魏晋南北朝、隋唐和宋元以降三个时期与儒道二家的互动,中国化佛教思想中的超越性、深广性价值和缘起法、心性论等理论逐步彰显,共同涵养了中华文脉的不断发展.方立天曾指出,佛教的中国化“是佛教教义在中国的实现途径和实现方式”,并对提出了以“民族性、地域性和时代性”三大特征,及其相互结合作为佛教中国化的基本内涵.[1]作为隋唐时期佛教中国化的重要成果,华严宗推动了《华严经》及其圆融无碍、重视
31年前的1990年,时任全国政协副主席、中国佛教协会会长的赵朴初居士,虽然年事已高,但仍不辞辛劳地来到云南西双版纳主持召开了第一次南传佛教工作会议.这次会议朴老首次提出“佛教的五性”这一重要阐释,对推进我国南传佛教各民族信众团结在党中央周围,共同为社会主义现代化建设发挥了积极的促进作用.继第一次会议后,又在云南德宏、普洱、临沧召开了四次会议.每次举办南传佛教会议,历任中国佛教协会会长都莅临会议并作指导.从赵朴初会长、一诚会长、传印会长到如今的第五次会议,演觉会长、常藏副会长都亲临云南指导工作,这充分体现
一、历史背景下的时代要求rn五四运动以来,中国共产党肩负起抗日救亡、民族独立和建立现代国家、追求繁荣富强的历史使命,中华民族迈向新的征程.中国佛教在面对近现代化革新挑战的同时,发扬爱国救国精神,自然而然地与中国共产党走到了一起.
铸牢中华民族共同体意识rn2021年7月9日至12日,全国政协常委、中国佛教协会副会长、中国佛教协会西藏分会会长班禅额尔德尼·确吉杰布来到四川省成都市,开展调研及佛事活动.rn7月11日上午,班禅来到吉福社区.在调研过程中,班禅仔细地询问社区各项工作的开展情况并表示,民族团结是我们各民族的生命线,这不是比喻,而是一个实际的表现.加强各民族的交往交流交融,在新时代探索新生活,这种做法非常好.
聚沙戏为塔,尚为佛所赞.rn何况以金银,恭敬书经卷.rn庆历传至今,几经桑海换.rn十年劫火烧,幸未遭毁散.rn感君意殷勤,亲奉与我看.rn天雨曼陀罗,到眼光烂漫.rn端庄杂流丽,书法殊精湛.rn明人补缺处,笔态隔霄汉.rn谛视亦可珍,精诚有一贯.rn是为国之宝,不独一市冠.rn庆此殊胜缘,合掌再三叹.rn这是1988年6月,中国佛教协会赵朴初会长观瞻青岛市即墨区博物馆馆藏北宋金银书画《妙法莲华经》后,敬题一诗,赵朴初会长给予此经以极高的评价.那么这样一部宋代金银写就的经卷是如何发现的呢?
中观学派,又名空宗,以阐扬“诸法毕竟空性”为宗旨,开宗鼻祖龙树著《中论》《七十空性论》等五部要论(五正理聚[1]),抉择深理,彰显诸法之实相,是空宗的根本论典.龙树虽善用遮诠的方法破斥他宗,但并不否定“利他的广大行”[2],而是在第一义谛的基础上来阐释、建立广大的方便行.这一思想为后学所承继和发扬,其中以“归谬论法派”[3]月称最具代表性,并集中体现在其著作《入中论》中.本文将以月称的著作为基础,对其“深观与广行菩萨道”的意涵、 “菩萨道与二谛”的关系等思想进行梳理和探讨,以期对月称观行相应的思想有更深入
“圣僧图”在西藏艺术史上有一定的历史地位,一直是广受关注的藏族代表性绘画作品.近些年来,海内外有关藏族绘画的研究也多会提及这幅图.[1]长期以来,关于“圣僧图”的专题性研究较为缺乏,目前仅见拉巴平措教授发表的一篇相关文章,其对这副图的创作历史背景作了大量的考证.[2]但遗憾的是,迄今为止学界对这幅图的创作历史背景并未达成共识,且对其艺术风格、象征意义等方面的理解主要依据的是《东噶大辞典》,而缺乏客观深入的研究,特别是对其图案内容、绘画风格,以及背后故事叙事等的专题研究十分欠缺.鉴于此,本文将通过整理分析“