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摘 要：马克思的自由时间是以自然时间为基础的社会时间，自由时间的获取具有历史性；自由时间是人全面发展的重要条件；自由时间的增加与资本主义的解体具有一致性；自由时间理论对现实具有积极的指导意义。
关键词：自由时间；全面发展；现实意义
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-03-0131-02
马克思对自由时间进行了详细的论述，并且揭示了自由时间对人的发展的巨大意义。古希腊哲学家亚里士多德曾赋予自由时间以很高的地位，他认为“惊奇、闲暇、自由”是哲学和科学诞生的条件。马克思认为，自由时间就是个人可以自由支配的时间和个人可以得到充分发展的时间，也就是“个人受教育的时间，履行社会职能的时间，进行社交活动的时间，自由运用体力和智力的时间，以至于星期日的休息时间……”[1]马克思的自由时间多指用来学习思考和从事科学研究、艺术创作等活动的时间。
一、马克思自由时间的内涵
（一）马克思的自由时间是以自然时间为基础的社会时间
人对自然时间有着无条件的依赖关系。自然时间的延续是机械的，它以铁的规律进行，完全不受人的影响。人类生产生活的节奏都是依据自然时间确定的，没有自然时间，人们就无法生产和生活。但是在现实社会中，人们不是完全按照自然时间的顺序安排自己的一切，而是根据自己的需要合理地安排自然时间，这种经过人们调整的时间就是社会时间。
人一方面对自然时间无条件地依赖，另一方面，人对时间具有能动关系，这表现在人们在生产生活实践中对时间的感知、认识、利用和赋予时间特殊的意义。如果说人对时间的依赖关系使社会时间化，人对时间的能动关系则使时间社会化。自从人类社会产生以来，人与时间在实践的基础之上相互影响，导致社会时间化和时间社会化，自然时间变成了社会时间。社会时间是人类能动性的表现，时间成了人类的意义对象和价值对象。社会时间的本质是人对时间的能动关系从而使时间社会化，人获得了对自然时间的相对自由。
自然时间是社会时间的基础，社会时间不可能在自然时间之外独立存在，但是社会时间具有相对独立性，它不依据自然变化的规律来计算，而是依据人类社会所特有的生产生活状况来计算。马克思是从社会时间角度来剖析资本主义社会资本家剥削工人的秘密的。
（二）自由时间具有社会历史性
时间主要有三部分构成：必要劳动时间、剩余劳动时间和休息时间。人类社会要生存发展，必须要进行物资资料的生产，为了生产人类为维持生存所必需的物质资料的时间就是必要劳动时间。剩余劳动时间是在必要劳动时间之外，生产剩余产品的时间。在生产力极端低下的时期，人屈从于自然，不可能给社会提供剩余产品，也不可能有剩余劳动时间。随着生产力的发展，劳动者能超出自身需要向社会提供越来越多的剩余产品，劳动时间就分化为必要劳动时间和剩余劳动时间。由于受到自然规律的制约，人在劳动过程中付出的时间和精力是有限度的，劳动时间不能无限度地延长，在劳动之后，人还需要一定的时间去恢复体力。自由时间与必要劳动时间和剩余劳动时间相辅相成，自由时间与必要劳动时间成反比关系，与剩余劳动时间成正比关系。在生产力不断发展的前提下，必要劳动时间会越来越短，剩余劳动时间会越来越长。在私有制社会，自由时间与劳动时间是分离的，在资本主义社会，这种分离更严重。资本家为了获得更多的剩余价值，一方面增加工人的劳动时间，同时不断想办法缩短工人的必要劳动时间，以延长剩余劳动时间。资本家通过占有工人的剩余劳动，占有了工人的剩余时间，并把这些剩余时间变成自己的自由时间。马克思指出：“剩余产品把时间游离出来，给不劳动阶级提供了发展其他能力的自由支配的时间。因此，在一方产生剩余劳动时间，同时在另一方产生自由时间……”[2]
在共产主义社会，劳动是人的自由自觉的活动，劳动成了人的第一需要，劳动时间成了人自由支配的时间，自由时间与必要劳动时间、剩余劳动时间就不存在区别了，社会时间由个人自由支配，人实现了由必然王国向自由王国的跨越，自由时间就是劳动时间，这正如马克思所说的：“自由时间——不论是闲暇时间还是从事较高级活动时间——自然要把占有它的人变为另一主体，于是他作为这另一个主体又加入直接生产过程。”[3]未成年人的劳动过程是训练，而成年人的劳动过程则是知识的运用。
二、自由时间是人全面自由发展的条件
马克思认为，人的必要生理活动以外的时间包括劳动时间和自由时间。在劳动时间之内，人受到外在目的和必然性的限制，只有在自由时间之内，人才能超越这些外在目的强制性的限制，把人自身的发展作为目的，使人超越自然主体和生产主体，成为自由的社会主体。马克思把自由时间和人的发展结合起来，他认为，自由时间是人自由发展的重要条件。
（一）自由时间是人的能力全面发展的条件
马克思说：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”[4]劳动是人的类本质，人的全面发展首先应该是劳动和活动能力的发展，发展这些能力，就要通过学习教育、社会实践活动，而要参加这样的的活动，首先要有自由时间。在自由时间里，人们可以接受教育、从事社会管理和交际活动、自由地运用智力和体力，通过利用自由时间发展各种能力。
在阶级社会，因为社会生产力水平不高，劳动占据了劳动者的大部分时间，并且剥削阶级把自己的劳动时间转嫁到劳动者身上，所以使劳动者的剩余劳动时间大大延长。不劳动阶级不仅占有了劳动者的剩余产品，而且占有了劳动者的自由时间，使劳动者的自由时间被转化为剩余劳动时间，劳动者能力发展的可能性也被剥夺。到了未来社会，劳动时间和自由时间在劳动主体身上实现统一，从而为人能力发展提供了广阔的空间。
（二）自由时间是人个性发展的条件
一个人有个性表明他具有丰富的创造性，不重复别人，能自由自觉地活动。每个人都具有自我的独特性和不可取代的唯一性。马克思认为，自由时间的增加会促进人的个性发展，自由个性的发展是人发展的目标，自由时间为个性的发展提供前提条件。“个性得到自由发展，……而是直接把社会必要劳动时间缩减到最低限度，那时，与此相适应，由于给所有的人腾出了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等等方面得到发展。”[5]只有在人拥有自由时间的情况下，个性才能得到全面自由发展。马克思指出，在共产主义社会，人们完全拥有了自由时间，任何人都没有了特殊的活动范围，可以在任何部门发展，使人们有可能根据自己的兴趣活动，可以上午去打猎，下午去捕鱼，傍晚从事畜牧，晚上从事批判。马克思所说的自由个性表现为自由劳动，在自由劳动中，人的个性得以自由发展。
（三）自由时间是人的社会关系发展的条件
马克思指出：人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。社会关系往往决定着一个人能发展到什么程度。人与人交往内容的丰富、空间的扩大，有助于人的全面发展。在自由时间里，人们的交往方式和交往关系发生了根本变化，交往的时间和机会也在增加，人们在同他人的交往中获得信息、交流情感，从而使人的心理成熟、素质提高，完善自我，形成了全面的社会关系。马克思认为，一个人的发展取决于同他直接交往或间接交往的一切人的发展。
三、自由时间与资本主义的发展趋势
在资本主义条件下，资本家对工人剩余劳动的剥夺表现为对工人的自由时间的占有。由于资本的本性，资本必然无限度地增加对剩余劳动的要求，资本家在必要劳动时间之内也用不着劳动，他们的必要劳动时间也成了自由时间，工人的自由时间几乎完全被占有，在资本主义社会，自由时间和剩余劳动时间形成了尖锐的对立。
这种对立，并不否定资本主义的历史进步性。马克思指出，克服封建主义生产关系而建立起的资本主义生产关系，使资本主义在不到一百年内创造的生产力，比过去一切世纪创造的生产力还要多。资本驱使生产力不断发展，使社会只用使用较少的劳动时间就能生产出和过去一样的财富。剩余劳动时间不断增加，而必要劳动时间越来越少。和剩余劳动时间的增加同步的是自由时间的增多，资本成为了创造自由时间的工具。为追求剩余劳动时间而创造出自由时间，即导致了资本主义的解体，也为未来社会准备了条件。资本使社会的必要劳动时间缩短到最低限度，从而为全体社会成员的发展提供了自由时间。因为资本主义生产固有的矛盾，如果资本在缩短必要劳动时间方面取得了太大的成果，生产过剩的情况就会出现。所以马克思总结道：“这个矛盾越发展，下述情况就越明显：生产力的增长再也不能被占有他人的剩余劳动所束缚了，工人群众自己应当占有自己的剩余劳动。当他们已经这样做的时候,……可以自由支配的时间就不再是对立的存在物了”。马克思强调在资本主义社会，剩余劳动时间及生产力的这种发展具有对立的形式，如果扬弃了这种形式，剩余劳动时间就转化成可以让全体社会成员发展的自由时间，这样，“资本就违背了自己的意志，成了为社会可以自由支配的时间创造条件的工具，使整个社会的劳动时间缩减到不断下降的最低限度，从而为全体(社会成员)本身的发展腾出间。”资本成了促使自身解体的工具。
四、马克思自由时间理论的现实意义
（一）积极创造自由时间，促进人的全面发展
自由时间是人的发展空间。创造自由时间，给人民的发展提供广阔的空间，是我们构建社会主义和谐社会的一项重要任务。自由时间的创造，要通过发展生产力、发展科学技术、节约时间等方式。
构建社会主义和谐社会，要大力发展生产力。随着生产力的发展，生产自动化的水平不断提高，投入的直接劳动不断减少，劳动生产率越来越高，这不仅生产出了更多的物质产品，而且缩短了工作日，从而生产出更多的自由时间。人们在自由时间内无拘无束，可以发挥个性，挖掘潜能，增长知识，使能力得以发展，创造性得到发挥。同时在自由时间里得到充分发展的人又作为最大的生产力反作用于社会，这又为人的全面发展创造了更广阔的空间。我国处于社会主义初级阶段，必须大力发展生产力，在促使物质产品不断丰富的同时，大力发展科学技术，推动科技创新，为人们创造出更多的自由时间。
（二）树立个人发展的观念，正确利用自由时间
我国现阶段，人们每年有三分之一的闲暇时间，人们已有条件去追求个人的全面发展。但是不少人不知道如何利用这些时间，有些人整天打麻将、玩扑克，有的昼夜泡在舞厅、网吧，有的每天浪费大量时间看电视，有的无所事事，惹是生非。这样的做法，不仅不能放松身心，反而伤及自身和他人。我们必须正确理解马克思的自由时间理论，树立合理利用自由时间的观念，积极促进个人发展。马克思的自由时间不等于休闲娱乐时间，而主要是指学习研究和进行创造性思维的时间。在自由时间里，我们可以从事文艺活动，调养身心；可以参加公益活动，扩大交往；可以读书思考，增长知识，要让自由时间成为修身养性、创造精神财富和个人发展的空间。只有这样才能找到人生的意义，才能真正实现自我。
参考文献：
[1]马克思恩格斯全集(第44卷)[M].北京:人民出版社,2001:306.
[2]马克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京:人民出版社,1979:216.
[3]马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1998:108.
[4]1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,1979:53.
[5]马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1998:101.
关键词：自由时间；全面发展；现实意义
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-03-0131-02
马克思对自由时间进行了详细的论述，并且揭示了自由时间对人的发展的巨大意义。古希腊哲学家亚里士多德曾赋予自由时间以很高的地位，他认为“惊奇、闲暇、自由”是哲学和科学诞生的条件。马克思认为，自由时间就是个人可以自由支配的时间和个人可以得到充分发展的时间，也就是“个人受教育的时间，履行社会职能的时间，进行社交活动的时间，自由运用体力和智力的时间，以至于星期日的休息时间……”[1]马克思的自由时间多指用来学习思考和从事科学研究、艺术创作等活动的时间。
一、马克思自由时间的内涵
（一）马克思的自由时间是以自然时间为基础的社会时间
人对自然时间有着无条件的依赖关系。自然时间的延续是机械的，它以铁的规律进行，完全不受人的影响。人类生产生活的节奏都是依据自然时间确定的，没有自然时间，人们就无法生产和生活。但是在现实社会中，人们不是完全按照自然时间的顺序安排自己的一切，而是根据自己的需要合理地安排自然时间，这种经过人们调整的时间就是社会时间。
人一方面对自然时间无条件地依赖，另一方面，人对时间具有能动关系，这表现在人们在生产生活实践中对时间的感知、认识、利用和赋予时间特殊的意义。如果说人对时间的依赖关系使社会时间化，人对时间的能动关系则使时间社会化。自从人类社会产生以来，人与时间在实践的基础之上相互影响，导致社会时间化和时间社会化，自然时间变成了社会时间。社会时间是人类能动性的表现，时间成了人类的意义对象和价值对象。社会时间的本质是人对时间的能动关系从而使时间社会化，人获得了对自然时间的相对自由。
自然时间是社会时间的基础，社会时间不可能在自然时间之外独立存在，但是社会时间具有相对独立性，它不依据自然变化的规律来计算，而是依据人类社会所特有的生产生活状况来计算。马克思是从社会时间角度来剖析资本主义社会资本家剥削工人的秘密的。
（二）自由时间具有社会历史性
时间主要有三部分构成：必要劳动时间、剩余劳动时间和休息时间。人类社会要生存发展，必须要进行物资资料的生产，为了生产人类为维持生存所必需的物质资料的时间就是必要劳动时间。剩余劳动时间是在必要劳动时间之外，生产剩余产品的时间。在生产力极端低下的时期，人屈从于自然，不可能给社会提供剩余产品，也不可能有剩余劳动时间。随着生产力的发展，劳动者能超出自身需要向社会提供越来越多的剩余产品，劳动时间就分化为必要劳动时间和剩余劳动时间。由于受到自然规律的制约，人在劳动过程中付出的时间和精力是有限度的，劳动时间不能无限度地延长，在劳动之后，人还需要一定的时间去恢复体力。自由时间与必要劳动时间和剩余劳动时间相辅相成，自由时间与必要劳动时间成反比关系，与剩余劳动时间成正比关系。在生产力不断发展的前提下，必要劳动时间会越来越短，剩余劳动时间会越来越长。在私有制社会，自由时间与劳动时间是分离的，在资本主义社会，这种分离更严重。资本家为了获得更多的剩余价值，一方面增加工人的劳动时间，同时不断想办法缩短工人的必要劳动时间，以延长剩余劳动时间。资本家通过占有工人的剩余劳动，占有了工人的剩余时间，并把这些剩余时间变成自己的自由时间。马克思指出：“剩余产品把时间游离出来，给不劳动阶级提供了发展其他能力的自由支配的时间。因此，在一方产生剩余劳动时间，同时在另一方产生自由时间……”[2]
在共产主义社会，劳动是人的自由自觉的活动，劳动成了人的第一需要，劳动时间成了人自由支配的时间，自由时间与必要劳动时间、剩余劳动时间就不存在区别了，社会时间由个人自由支配，人实现了由必然王国向自由王国的跨越，自由时间就是劳动时间，这正如马克思所说的：“自由时间——不论是闲暇时间还是从事较高级活动时间——自然要把占有它的人变为另一主体，于是他作为这另一个主体又加入直接生产过程。”[3]未成年人的劳动过程是训练，而成年人的劳动过程则是知识的运用。
二、自由时间是人全面自由发展的条件
马克思认为，人的必要生理活动以外的时间包括劳动时间和自由时间。在劳动时间之内，人受到外在目的和必然性的限制，只有在自由时间之内，人才能超越这些外在目的强制性的限制，把人自身的发展作为目的，使人超越自然主体和生产主体，成为自由的社会主体。马克思把自由时间和人的发展结合起来，他认为，自由时间是人自由发展的重要条件。
（一）自由时间是人的能力全面发展的条件
马克思说：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”[4]劳动是人的类本质，人的全面发展首先应该是劳动和活动能力的发展，发展这些能力，就要通过学习教育、社会实践活动，而要参加这样的的活动，首先要有自由时间。在自由时间里，人们可以接受教育、从事社会管理和交际活动、自由地运用智力和体力，通过利用自由时间发展各种能力。
在阶级社会，因为社会生产力水平不高，劳动占据了劳动者的大部分时间，并且剥削阶级把自己的劳动时间转嫁到劳动者身上，所以使劳动者的剩余劳动时间大大延长。不劳动阶级不仅占有了劳动者的剩余产品，而且占有了劳动者的自由时间，使劳动者的自由时间被转化为剩余劳动时间，劳动者能力发展的可能性也被剥夺。到了未来社会，劳动时间和自由时间在劳动主体身上实现统一，从而为人能力发展提供了广阔的空间。
（二）自由时间是人个性发展的条件
一个人有个性表明他具有丰富的创造性，不重复别人，能自由自觉地活动。每个人都具有自我的独特性和不可取代的唯一性。马克思认为，自由时间的增加会促进人的个性发展，自由个性的发展是人发展的目标，自由时间为个性的发展提供前提条件。“个性得到自由发展，……而是直接把社会必要劳动时间缩减到最低限度，那时，与此相适应，由于给所有的人腾出了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等等方面得到发展。”[5]只有在人拥有自由时间的情况下，个性才能得到全面自由发展。马克思指出，在共产主义社会，人们完全拥有了自由时间，任何人都没有了特殊的活动范围，可以在任何部门发展，使人们有可能根据自己的兴趣活动，可以上午去打猎，下午去捕鱼，傍晚从事畜牧，晚上从事批判。马克思所说的自由个性表现为自由劳动，在自由劳动中，人的个性得以自由发展。
（三）自由时间是人的社会关系发展的条件
马克思指出：人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。社会关系往往决定着一个人能发展到什么程度。人与人交往内容的丰富、空间的扩大，有助于人的全面发展。在自由时间里，人们的交往方式和交往关系发生了根本变化，交往的时间和机会也在增加，人们在同他人的交往中获得信息、交流情感，从而使人的心理成熟、素质提高，完善自我，形成了全面的社会关系。马克思认为，一个人的发展取决于同他直接交往或间接交往的一切人的发展。
三、自由时间与资本主义的发展趋势
在资本主义条件下，资本家对工人剩余劳动的剥夺表现为对工人的自由时间的占有。由于资本的本性，资本必然无限度地增加对剩余劳动的要求，资本家在必要劳动时间之内也用不着劳动，他们的必要劳动时间也成了自由时间，工人的自由时间几乎完全被占有，在资本主义社会，自由时间和剩余劳动时间形成了尖锐的对立。
这种对立，并不否定资本主义的历史进步性。马克思指出，克服封建主义生产关系而建立起的资本主义生产关系，使资本主义在不到一百年内创造的生产力，比过去一切世纪创造的生产力还要多。资本驱使生产力不断发展，使社会只用使用较少的劳动时间就能生产出和过去一样的财富。剩余劳动时间不断增加，而必要劳动时间越来越少。和剩余劳动时间的增加同步的是自由时间的增多，资本成为了创造自由时间的工具。为追求剩余劳动时间而创造出自由时间，即导致了资本主义的解体，也为未来社会准备了条件。资本使社会的必要劳动时间缩短到最低限度，从而为全体社会成员的发展提供了自由时间。因为资本主义生产固有的矛盾，如果资本在缩短必要劳动时间方面取得了太大的成果，生产过剩的情况就会出现。所以马克思总结道：“这个矛盾越发展，下述情况就越明显：生产力的增长再也不能被占有他人的剩余劳动所束缚了，工人群众自己应当占有自己的剩余劳动。当他们已经这样做的时候,……可以自由支配的时间就不再是对立的存在物了”。马克思强调在资本主义社会，剩余劳动时间及生产力的这种发展具有对立的形式，如果扬弃了这种形式，剩余劳动时间就转化成可以让全体社会成员发展的自由时间，这样，“资本就违背了自己的意志，成了为社会可以自由支配的时间创造条件的工具，使整个社会的劳动时间缩减到不断下降的最低限度，从而为全体(社会成员)本身的发展腾出间。”资本成了促使自身解体的工具。
四、马克思自由时间理论的现实意义
（一）积极创造自由时间，促进人的全面发展
自由时间是人的发展空间。创造自由时间，给人民的发展提供广阔的空间，是我们构建社会主义和谐社会的一项重要任务。自由时间的创造，要通过发展生产力、发展科学技术、节约时间等方式。
构建社会主义和谐社会，要大力发展生产力。随着生产力的发展，生产自动化的水平不断提高，投入的直接劳动不断减少，劳动生产率越来越高，这不仅生产出了更多的物质产品，而且缩短了工作日，从而生产出更多的自由时间。人们在自由时间内无拘无束，可以发挥个性，挖掘潜能，增长知识，使能力得以发展，创造性得到发挥。同时在自由时间里得到充分发展的人又作为最大的生产力反作用于社会，这又为人的全面发展创造了更广阔的空间。我国处于社会主义初级阶段，必须大力发展生产力，在促使物质产品不断丰富的同时，大力发展科学技术，推动科技创新，为人们创造出更多的自由时间。
（二）树立个人发展的观念，正确利用自由时间
我国现阶段，人们每年有三分之一的闲暇时间，人们已有条件去追求个人的全面发展。但是不少人不知道如何利用这些时间，有些人整天打麻将、玩扑克，有的昼夜泡在舞厅、网吧，有的每天浪费大量时间看电视，有的无所事事，惹是生非。这样的做法，不仅不能放松身心，反而伤及自身和他人。我们必须正确理解马克思的自由时间理论，树立合理利用自由时间的观念，积极促进个人发展。马克思的自由时间不等于休闲娱乐时间，而主要是指学习研究和进行创造性思维的时间。在自由时间里，我们可以从事文艺活动，调养身心；可以参加公益活动，扩大交往；可以读书思考，增长知识，要让自由时间成为修身养性、创造精神财富和个人发展的空间。只有这样才能找到人生的意义，才能真正实现自我。
参考文献：
[1]马克思恩格斯全集(第44卷)[M].北京:人民出版社,2001:306.
[2]马克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京:人民出版社,1979:216.
[3]马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1998:108.
[4]1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,1979:53.
[5]马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1998:101.