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摘要：尼采的权力意志是他美学思想的哲学基础，本文试从身体美学的角度出发，以身体、生命为主线着重探讨了权力意志，并分别对力、强力和意志作出了较为详细的分析，以突出作为身体的权力意志的本质。
关键词：身体 生命意志 权力意志
尼采的权力意志是他的哲学基础，这种哲学基础可以说是针对整个西方哲学史的，而尼采始终认为，哲学是按照特定道德目的出发的，他将哲学的道德目的，即对生命进行谴责视为哲学史的一般构型，因为在柏拉图式的哲学中，生命感官是具有欺骗性的，它向我们隐瞒了真正的世界，是不道德的。于是尼采对传统哲学的颠覆，便围绕着柏拉图哲学得以展开。
在《柏拉图文艺对话集》中，灵魂是摆脱了身体独自存在的，只有灵魂才能通向智慧、知识和真理，而身体会产生各种各样的疾病、烦恼和欲望，打扰了灵魂的思考，成为灵魂通向理性的障碍，因此身体受到无情地贬低。身体和灵魂的二元对立便成为了：身体是短暂的，灵魂是永恒的；身体是肮脏的，灵魂是纯洁的；身体是低级的，灵魂是高级的。充满欲望的身体根本无法达到作为真理的理念。在新柏拉图主义那里，身体和灵魂的对立都被着重强调。普洛丁认为事物越是无形，越能接近神圣，越能独立于身体，因而越美。到了中世纪，奥古斯丁使柏拉图主义受到了神学的改写，进一步将身体和灵魂对立起来，将上帝之城和世俗之城对立起来，要想接近上帝，就必须放弃身体的各种欲望，尤其是性，于是，禁欲主义开始登上舞台。到了文艺复兴时期，身体的美感受到热烈的赞扬，身体开始渐渐走出神学的笼罩，摆脱了教会的压制，但这并不意味着身体得到了彻底的自我解放，这仅仅是神学受到摧毁、知识倍受推崇的一个表现。之后意识哲学的主要代表人物笛卡尔将人分成身体和意识两个部分，而拥有决定性因素的是意识，身体的感知能力无足轻重且容易出现盲目的错误，于是身体只不过是自我意识和精神活动的一个障碍。黑格尔的精神现象学则将人抽象为意识和精神，意识被发展为绝对精神，身体仍然处于被意识压制的地位。
由此可见，不管是柏拉图主义、基督教神学、意识哲学还是精神现象学，都有一个共同的特点，那就是把人看成理性的动物，因为身体无足轻重，而身体又是具有动物性的，自然而然地，动物性也就无足轻重了。而这些形而上的理念论，不管是以灵魂、意识或精神来谴责身体，还是以本质来谴责表象，还是以真理来谴责欺骗，在尼采看来，都是在对生命进行谴责。从根本上看，尼采对于柏拉图哲学的拒斥实质上是对柏拉图哲学道德目的的拒斥，更是对柏拉图哲学谴责生命的拒斥。因为恰恰是生命分享了诸如感官、欲望、激情、生成、短暂和变幻等等这些身体特征，而身体就是肉体，是血肉之躯，就是生命活生生的且是最基本的存在。而动物性作为肉体的存在，是最显而易见的事实，同时也是身体机能和活动的最为根本的。反过来说，人的动物性的所有身体活动又都是以保证生命的存在为目的的，所以，尼采的首要任务——将动物性纳入人之中——不仅要从肉体及其身体活动来理解，更要从生命本身来理解。正如海德格尔在《尼采》中写道：“动物性是身体化的，也就是说，它是充溢着压倒性的冲动的身体，身体这个词指的是在所有冲动、驱力和激情中的宰制结构中的显著整体，这些冲动、驱力和激情都具有生命意志，因为动物性生存仅仅是身体化的，它就是权力意志。”
在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采借“觉醒者”、“得道者”之口对那些“肉体的轻蔑者”说道：“我纯粹是个肉体，而并非其他任何东西。灵魂只不过是肉体内某物的名称罢了……肉体是个大智慧……被称之为‘精神’的肉体之工具是个小智慧……在你的思想和感觉背后有一个强大的主宰，陌生的智者——那就是‘自己’，它在你的肉体中，它便是你的肉体。” 由此，身体和动物性取代了传统形而上学中理性的位置，人根本上是一个具有动物性的身体的存在，理性不过是身体上的一个附属品而已。
将动物性纳入人之中，是尼采颠覆传统理性哲学的第一步，这种颠覆不仅意味着简单地颠倒身体和灵魂的对立关系，更重要的是，尼采企图通过这一方式彻底摧毁这样一种身心二元论，身体不再受到意识的支配，身体高于意识，一切必回到身体，回到生命，而这并不是说身体取代了意识，而是根本漠视和甩掉了意识，根本不存在身心的对立关系，就是身体，身体完全可以自己做主。因此尼采喊出“一切从身体出发”的口号，提出“以身体为准绳”，从而将人看作身体的存在，将身体视为人的本质，如此，身体回归到动物性方面，与其说它们都共同指向权力意志，不如说它们都等同于权力意志。身体就是权力意志，就是力本身。
那么究竟什么是权力意志？从《权力意志——一切价值的重估》中我们可以看出，尼采常常用其他概念与权力意志进行概念互换，如“生命本身就是权力意志”，“生命本质就是权力意志”，“生命是存在最著名的形式”，“存在的最内在的本质就是权力意志”，“我已将权力意志的假说从生命扩展到整个存在，用以解释存在的总体特征”等等。由此可见，要深刻理解尼采的权力意志，不得不思考生命、存在及其与权力意志的关系问题。
肉体就是身体，就是人最真实的存在，不是存在于基督教所信仰的彼岸世界，也不是存在于传统主体哲学构建的“真实的世界”，而是存在于“大地”这一感性世界，只有感性世界才是真正真实的同时也是唯一的生命世界。因此尼采说：“生命就是存在，此外没什么存在。”而人的存在就是生命的扩张，在尼采看来，“生命自身的本质就是去占用、伤害、去对弱者和他人进行征服、是镇压、严酷、强制和收编，用最为温和的说法，是剥削。”“剥削是生命的本性，它是最基本的有机功能，它是固有的权力意志的结果，权力意志恰恰就是生命意志。”尼采用了“剥削”一词，剥削的对象是什么？这是怎样的一种剥削？又怎样进行剥削？事实上，“剥削”就意味着矛盾冲突的引发，意味着积极投身对抗，尼采认为这是生命的本能，因为“生命本能促使人们去敌视他人和引起矛盾冲突”，这是一种积极的生命本能，相反，自我保存是一种消极的生命本能，而禁欲主义就由此产生。禁欲主义者将与感性生命及其相关的欲望、冲动、情绪、激情等视为谬误，而将与生命相对立排斥的存在——诸如理性、上帝、灵魂——与生命联系起来，试图寻求生命以外的救赎。他们逃避战争和对抗，是被动的和求安全的，所以他们的生命本能是奴隶的本能，是自我保护、自我拯救，他们的生命力是枯竭的、衰退的，并且用这种不健康的生命反对拥有积极生命本能的强大的生命。
尼采将所有类型的禁欲主义者视为“末人”，与之相对的是“超人”，“超人”是勇于超越传统理性之人，他们拥有积极的生命本能，这种生命本能本身是具有身体的动物性的，而这种动物性已经不仅仅意味着能肯定生命最基本的感官和情感，不仅仅是以肉体作为基础的动物性，更重要的是，在这种动物性中体现出强大的生命力。也就是说，尼采既要解放身体的动物性，又要赋予动物性以权力意志的属性，使身体的动物性还原到生命的本质即权力意志之中，也就是要让权力意志作出对身体的规定，从而从根本上使人和动物区别开来，使“超人”和“末人”区别开来。
积极的生命本能就要求生命处于斗争和对抗中，与别的生命斗争和对抗，这是生命内在的最为核心的特征，不是由别的什么东西决定，而就是由生命本能驱动起作用的。而这样的生命，就是身体，这样的“生命之力”就是“身体之力”，就是权力意志的“力”，这种“力”不断地与其他“力”处于竞技关系中并与其对抗，更重要的是，只有在与其他“力”发生冲突和对抗关系时，自身才能显现，自身才能得以证实，而这一切都是受到本能的驱使，因此生命本能就在对“力”作出要求的同时体现了“力”的本质，即向其他一切力实施强力，这种强力是一种带有自发性、攻击性和扩张性的“力”。因此，生命就和本能联系起来，同时又和“力”紧密联系。
在生命本能的驱动下，生命与其他生命不断进行对抗，从而使生命力在此过程中得到自我提高、自我丰盈，而这恰恰就是“求强力”的意思，而这种“求强力”又正好是“力”通过生命本能需要自我强大的意志所体现出的“力”的本质，并且只有当“力”在不断“求强力”的过程中使自身得以提高和增长的时候，“力”才成为“力”，它本身就已经包含了一种强势作用，要求自己不断强大起来。反过来说，意志就是“求强力”的意志，它含有一种自我命令，要求“力”必须自我提高自我强化，否则就是衰竭无能的意志。“力”和“意志”都是权力意志的本质所在，权力意志就是“力”强化自身的意志，就是生命意志。权力意志在对抗中使生命力得以释放，而胜利的过程就是生命力进行自我积累的过程，进而进一步溢出，又一次进行自我释放和积累，如此循环无休无止。因此可以说，释放是“力”的对抗形式，积累是“力”的对抗结果。生命就正是这样一种一边释放一边积累的运转形式，生命既是“力”的释放，又是“力”的积累。“生命作为存在的最著名的形式原本是积蓄力量的意志。所有的生命过程都以这种意志为出发点；任何事物都不愿保持不变，万物都在追求积累和增多。”这就是生命和权力意志的运作法则——不断地自我强化和自我超越，由此可见，权力意志的手段和目的是一致的，即积累和提高，因为积累和提高是生命本能所要求的，“剥削”是为了积累和提高“力”，而“力”的积累和提高又是通过“剥削”得以完成的。体现为对抗、冲突和征服的“剥削”的效应就是为了强化自身，就是为了使权力意志更加强大，就是“力”的增加，就是生命的强化和高涨。这是一种内在命令，权力意志作为生命本质，发出了这种命令，生命就是在权力意志的指引下的不断追求，它追求的不是别的，恰恰就是根于其最内在的东西，就是生命本能要求生命去积累、去释放、去提高的过程，同时在这一过程中得到丰盈的结果，生命就是求强力的意志，并且是“力”的积累、释放的永恒轮回。
由此可见，权力意志的“力”的增长是在生命内部靠着生命本能的驱动完成的，而这种内部的完成又必须通过与外部的力相较量才得以实现。如果说权力意志是强化自身的意志，那么生命作为权力意志便是生命力的自我积累和提高的意志。如果说权力是要强化“力”，那么生命就是要强化生命，让它本身变得更加健康和强大。
总之，人是作为生命存在的，而使生命得以最直接最根本体现的，是身体，是具有动物性的身体，而权力意志是生命意志，是原始生命力的显现，是生命本能的自我命令和自我提高，它使身体的动物性回归其生命本性，回到唯一真实的生命世界。
关键词：身体 生命意志 权力意志
尼采的权力意志是他的哲学基础，这种哲学基础可以说是针对整个西方哲学史的，而尼采始终认为，哲学是按照特定道德目的出发的，他将哲学的道德目的，即对生命进行谴责视为哲学史的一般构型，因为在柏拉图式的哲学中，生命感官是具有欺骗性的，它向我们隐瞒了真正的世界，是不道德的。于是尼采对传统哲学的颠覆，便围绕着柏拉图哲学得以展开。
在《柏拉图文艺对话集》中，灵魂是摆脱了身体独自存在的，只有灵魂才能通向智慧、知识和真理，而身体会产生各种各样的疾病、烦恼和欲望，打扰了灵魂的思考，成为灵魂通向理性的障碍，因此身体受到无情地贬低。身体和灵魂的二元对立便成为了：身体是短暂的，灵魂是永恒的；身体是肮脏的，灵魂是纯洁的；身体是低级的，灵魂是高级的。充满欲望的身体根本无法达到作为真理的理念。在新柏拉图主义那里，身体和灵魂的对立都被着重强调。普洛丁认为事物越是无形，越能接近神圣，越能独立于身体，因而越美。到了中世纪，奥古斯丁使柏拉图主义受到了神学的改写，进一步将身体和灵魂对立起来，将上帝之城和世俗之城对立起来，要想接近上帝，就必须放弃身体的各种欲望，尤其是性，于是，禁欲主义开始登上舞台。到了文艺复兴时期，身体的美感受到热烈的赞扬，身体开始渐渐走出神学的笼罩，摆脱了教会的压制，但这并不意味着身体得到了彻底的自我解放，这仅仅是神学受到摧毁、知识倍受推崇的一个表现。之后意识哲学的主要代表人物笛卡尔将人分成身体和意识两个部分，而拥有决定性因素的是意识，身体的感知能力无足轻重且容易出现盲目的错误，于是身体只不过是自我意识和精神活动的一个障碍。黑格尔的精神现象学则将人抽象为意识和精神，意识被发展为绝对精神，身体仍然处于被意识压制的地位。
由此可见，不管是柏拉图主义、基督教神学、意识哲学还是精神现象学，都有一个共同的特点，那就是把人看成理性的动物，因为身体无足轻重，而身体又是具有动物性的，自然而然地，动物性也就无足轻重了。而这些形而上的理念论，不管是以灵魂、意识或精神来谴责身体，还是以本质来谴责表象，还是以真理来谴责欺骗，在尼采看来，都是在对生命进行谴责。从根本上看，尼采对于柏拉图哲学的拒斥实质上是对柏拉图哲学道德目的的拒斥，更是对柏拉图哲学谴责生命的拒斥。因为恰恰是生命分享了诸如感官、欲望、激情、生成、短暂和变幻等等这些身体特征，而身体就是肉体，是血肉之躯，就是生命活生生的且是最基本的存在。而动物性作为肉体的存在，是最显而易见的事实，同时也是身体机能和活动的最为根本的。反过来说，人的动物性的所有身体活动又都是以保证生命的存在为目的的，所以，尼采的首要任务——将动物性纳入人之中——不仅要从肉体及其身体活动来理解，更要从生命本身来理解。正如海德格尔在《尼采》中写道：“动物性是身体化的，也就是说，它是充溢着压倒性的冲动的身体，身体这个词指的是在所有冲动、驱力和激情中的宰制结构中的显著整体，这些冲动、驱力和激情都具有生命意志，因为动物性生存仅仅是身体化的，它就是权力意志。”
在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采借“觉醒者”、“得道者”之口对那些“肉体的轻蔑者”说道：“我纯粹是个肉体，而并非其他任何东西。灵魂只不过是肉体内某物的名称罢了……肉体是个大智慧……被称之为‘精神’的肉体之工具是个小智慧……在你的思想和感觉背后有一个强大的主宰，陌生的智者——那就是‘自己’，它在你的肉体中，它便是你的肉体。” 由此，身体和动物性取代了传统形而上学中理性的位置，人根本上是一个具有动物性的身体的存在，理性不过是身体上的一个附属品而已。
将动物性纳入人之中，是尼采颠覆传统理性哲学的第一步，这种颠覆不仅意味着简单地颠倒身体和灵魂的对立关系，更重要的是，尼采企图通过这一方式彻底摧毁这样一种身心二元论，身体不再受到意识的支配，身体高于意识，一切必回到身体，回到生命，而这并不是说身体取代了意识，而是根本漠视和甩掉了意识，根本不存在身心的对立关系，就是身体，身体完全可以自己做主。因此尼采喊出“一切从身体出发”的口号，提出“以身体为准绳”，从而将人看作身体的存在，将身体视为人的本质，如此，身体回归到动物性方面，与其说它们都共同指向权力意志，不如说它们都等同于权力意志。身体就是权力意志，就是力本身。
那么究竟什么是权力意志？从《权力意志——一切价值的重估》中我们可以看出，尼采常常用其他概念与权力意志进行概念互换，如“生命本身就是权力意志”，“生命本质就是权力意志”，“生命是存在最著名的形式”，“存在的最内在的本质就是权力意志”，“我已将权力意志的假说从生命扩展到整个存在，用以解释存在的总体特征”等等。由此可见，要深刻理解尼采的权力意志，不得不思考生命、存在及其与权力意志的关系问题。
肉体就是身体，就是人最真实的存在，不是存在于基督教所信仰的彼岸世界，也不是存在于传统主体哲学构建的“真实的世界”，而是存在于“大地”这一感性世界，只有感性世界才是真正真实的同时也是唯一的生命世界。因此尼采说：“生命就是存在，此外没什么存在。”而人的存在就是生命的扩张，在尼采看来，“生命自身的本质就是去占用、伤害、去对弱者和他人进行征服、是镇压、严酷、强制和收编，用最为温和的说法，是剥削。”“剥削是生命的本性，它是最基本的有机功能，它是固有的权力意志的结果，权力意志恰恰就是生命意志。”尼采用了“剥削”一词，剥削的对象是什么？这是怎样的一种剥削？又怎样进行剥削？事实上，“剥削”就意味着矛盾冲突的引发，意味着积极投身对抗，尼采认为这是生命的本能，因为“生命本能促使人们去敌视他人和引起矛盾冲突”，这是一种积极的生命本能，相反，自我保存是一种消极的生命本能，而禁欲主义就由此产生。禁欲主义者将与感性生命及其相关的欲望、冲动、情绪、激情等视为谬误，而将与生命相对立排斥的存在——诸如理性、上帝、灵魂——与生命联系起来，试图寻求生命以外的救赎。他们逃避战争和对抗，是被动的和求安全的，所以他们的生命本能是奴隶的本能，是自我保护、自我拯救，他们的生命力是枯竭的、衰退的，并且用这种不健康的生命反对拥有积极生命本能的强大的生命。
尼采将所有类型的禁欲主义者视为“末人”，与之相对的是“超人”，“超人”是勇于超越传统理性之人，他们拥有积极的生命本能，这种生命本能本身是具有身体的动物性的，而这种动物性已经不仅仅意味着能肯定生命最基本的感官和情感，不仅仅是以肉体作为基础的动物性，更重要的是，在这种动物性中体现出强大的生命力。也就是说，尼采既要解放身体的动物性，又要赋予动物性以权力意志的属性，使身体的动物性还原到生命的本质即权力意志之中，也就是要让权力意志作出对身体的规定，从而从根本上使人和动物区别开来，使“超人”和“末人”区别开来。
积极的生命本能就要求生命处于斗争和对抗中，与别的生命斗争和对抗，这是生命内在的最为核心的特征，不是由别的什么东西决定，而就是由生命本能驱动起作用的。而这样的生命，就是身体，这样的“生命之力”就是“身体之力”，就是权力意志的“力”，这种“力”不断地与其他“力”处于竞技关系中并与其对抗，更重要的是，只有在与其他“力”发生冲突和对抗关系时，自身才能显现，自身才能得以证实，而这一切都是受到本能的驱使，因此生命本能就在对“力”作出要求的同时体现了“力”的本质，即向其他一切力实施强力，这种强力是一种带有自发性、攻击性和扩张性的“力”。因此，生命就和本能联系起来，同时又和“力”紧密联系。
在生命本能的驱动下，生命与其他生命不断进行对抗，从而使生命力在此过程中得到自我提高、自我丰盈，而这恰恰就是“求强力”的意思，而这种“求强力”又正好是“力”通过生命本能需要自我强大的意志所体现出的“力”的本质，并且只有当“力”在不断“求强力”的过程中使自身得以提高和增长的时候，“力”才成为“力”，它本身就已经包含了一种强势作用，要求自己不断强大起来。反过来说，意志就是“求强力”的意志，它含有一种自我命令，要求“力”必须自我提高自我强化，否则就是衰竭无能的意志。“力”和“意志”都是权力意志的本质所在，权力意志就是“力”强化自身的意志，就是生命意志。权力意志在对抗中使生命力得以释放，而胜利的过程就是生命力进行自我积累的过程，进而进一步溢出，又一次进行自我释放和积累，如此循环无休无止。因此可以说，释放是“力”的对抗形式，积累是“力”的对抗结果。生命就正是这样一种一边释放一边积累的运转形式，生命既是“力”的释放，又是“力”的积累。“生命作为存在的最著名的形式原本是积蓄力量的意志。所有的生命过程都以这种意志为出发点；任何事物都不愿保持不变，万物都在追求积累和增多。”这就是生命和权力意志的运作法则——不断地自我强化和自我超越，由此可见，权力意志的手段和目的是一致的，即积累和提高，因为积累和提高是生命本能所要求的，“剥削”是为了积累和提高“力”，而“力”的积累和提高又是通过“剥削”得以完成的。体现为对抗、冲突和征服的“剥削”的效应就是为了强化自身，就是为了使权力意志更加强大，就是“力”的增加，就是生命的强化和高涨。这是一种内在命令，权力意志作为生命本质，发出了这种命令，生命就是在权力意志的指引下的不断追求，它追求的不是别的，恰恰就是根于其最内在的东西，就是生命本能要求生命去积累、去释放、去提高的过程，同时在这一过程中得到丰盈的结果，生命就是求强力的意志，并且是“力”的积累、释放的永恒轮回。
由此可见，权力意志的“力”的增长是在生命内部靠着生命本能的驱动完成的，而这种内部的完成又必须通过与外部的力相较量才得以实现。如果说权力意志是强化自身的意志，那么生命作为权力意志便是生命力的自我积累和提高的意志。如果说权力是要强化“力”，那么生命就是要强化生命，让它本身变得更加健康和强大。
总之，人是作为生命存在的，而使生命得以最直接最根本体现的，是身体，是具有动物性的身体，而权力意志是生命意志，是原始生命力的显现，是生命本能的自我命令和自我提高，它使身体的动物性回归其生命本性，回到唯一真实的生命世界。