空想社会主义是马克思哲学思想的理论来源之一,魏特林作为德国早期空想社会主义者,也看到了当时以私有制为基础的资本主义社会带给人们生存的现实苦难,他在《一个贫苦罪人的福音》中提出“现实救赎”的社会主义的空想方案。该“方案”不仅遭到了马克思的反对和批判,而且也构成了马克思建构科学社会主义的“反向”思想前提。魏特林通过《一个贫苦罪人的福音》一书,他将基督教核心原则引入到他的未来理想社会的建构之中,以基督教中的三大核心原则即信与知、希望、爱作为实现共产主义的根本保证,指出了人类实现自由和解放的现实道路。他的三大原则是:第一,他反对财产制度,提出实行财富共有共享原则;第二,他宣传暴力革命,号召贫苦大众通过革命消灭私有制;第三,他提出大家庭联盟的社会组织方案,实现自身全面自由的发展。马克思揭露了魏特林空想社会主义方案的宗教本质,认为他所谓的“三大原则”不过是基督教思想的“变种”,是将宗教的天堂想象搬运到人类现实的社会中,并成为了“尘世空想”。主要表现在,魏特林对私有制认识具有片面性,是公有制基础上的私有制;魏特林的暴力革命是无组织的盲目暴动,带有空想与宗教的色彩;魏特林的大家庭联盟只是基于和“爱”的情感联合,这也决定它必将走向空想的理论宿命。魏特林的“救赎方案”虽是空想,但在消灭私有制、社会革命以及联合体等方面也包含着某些合理性的零星“要素”。马克思回到到人类社会物质生产实践之中,将魏特林的“尘世空想”变成了人类实践的“历史真理”,这其中也自然包含着对魏特林“三大原则”的实践论变革:一是马克思把解放的主体从劳动者解放上升为无产阶级的解放,消灭阶级,实现整个人类的解放;二是马克思把解放途径从暴力革命上升为阶级斗争,通过阶级斗争解决阶级问题,最终消灭阶级;三是马克思把解放的目标从大家庭联盟向自由人联合体转变,人类由必然王国走向自由王国,最终走向以人自身发展为目的的状态。探求马克思对魏特林空想社会主义的思想的批判与超越,可以让我们对空想社会主义有一个更为全面的理解,魏特林也是空想社会主义中的一个重要成员;同时也有助于我们深刻了解马克思主义的科学性,从而坚定马克思主义的信仰。