韩康伯是东晋著名易学家、玄学家，其流传下来的主要著作有《系辞注》、《说卦注》、《序卦注》、《杂卦注》以及《辩谦论》。韩康伯在易学上主要继承了魏王弼以义理解易的思想，并有所发展。他进一步排斥了汉代易学以象数解易的传统，将易理更加玄学化，使《周易》与《老子》、《庄子》并列成为三玄。本文主要从以下几个方面来探讨韩康伯的易学思想：一、《周易》乃明理之书。韩康伯提出“八卦备天下之理”的新命题，指出《周易》八卦和六十四卦具备天下之理，其中蕴涵着自然界和人类生活的普遍法则，把握了易理就可以了解自然界的现象和人事的变化。他认为六爻的变化能预见天道、地道、人道的吉凶，所以人们可以借《周易》一书的义理来指导生活，法易道而行。在理与数的关系上，韩康伯强调义理制象数，指出易理是象和数的根本，理是体，象数是用，易理不仅是形而上的，而且是超经验的。二、易学方法。在注《易》的体例上，韩康伯主要使用了以义理释易、适时取义、和以爻位释易的方法。韩康伯在取义说上完全废除了象数，他除了以卦名注易外，还以八卦和六十四卦的义理解易，并对《易传》中道、器、变、通等概念进行了新的诠释，认为形而上的道是完善的本体，形而下的器处于永不停息的变化之中，从而引发了中国哲学史上道器之辩的开端。他强调把握时机、随顺时势而采取行动的重要性，认为爻的吉凶因时间的不同而变化，所以人们的行动应该以爻变为指南，根据卦所处的不同时机，采取不同的措施，进退行藏都要适宜。韩康伯以爻位释易，主要继承了王弼的初上无位说、中位说和相应说。三、韩康伯易学的道体论。韩康伯把道和太极看作虚无本体。他认为道无名无形、寂然无体而又超越万有之上，为万物之始。道是形而上的、超言绝象的存在。太极从筮法上讲是大衍之术中那个不用的一，太极与道相比，有着明显的混沌性和神秘性色彩。韩康伯虽然把无形无名的道看作是天地万物的本原，但是他认为万物的产生和运动都是一个独化的过程，是不知其所以然而然，他把这种神妙莫测的境界称作神。由于道的品德是自然无为的，所以他认为统治者治理国家也应该实行无为而治的方针，无为而治则大治。四、韩康伯易学的道德修养思想。韩康伯认为认识和了解道并且按照道的规律办事是道德修养的基础，万物合道则生，失道则亡。在国家的治理上，他主张以易道威服天下，反对用兵，反对刑罚。在修养方法上，他强调谦虚和虚己存诚，强调知几的重要性，要求人们为之于未有，治之于未乱。他把损看作是一种克己的道德，认为损和益在一定的范围内，是两种互相转化的过程，极损则益，极益则损。在他看来，理想的人格应该具有兼济万物的胸怀，强烈的忧患意识，应该德行恒一，坚贞不移。本文在最后部分客观评价了韩康伯在中国哲学史和易学史上的重要地位，以及韩康伯易学思想的特点和不足。