有清一代,诗派林立,诗话著作亦不胜枚举。李调元的《雨村诗话》正是其中较有特色的一部。本文主要就诗学内蕴和流派归属来探讨该诗话的诗学思想。文章分为五章：第一章概述李调元的生平和他的《雨村诗话》。介绍李调元生平之时,重点论述了李调元忠厚耿介的人格,并进而从地域和家风两方面探讨这种人格形成的原因。李调元学识淹博,勤于撰著,本文对其主要著作进行了罗列。《雨村诗话》有二卷本、十六卷本之别,另有四卷《雨村诗话补遗》。二卷本“话古人”,十六卷本和四卷补遗“话今人”。本文不仅对其内容皆作概括,且从四个方面比较了“话古人”与“话今人”之不同。第二章以“性情”论为核心考察《雨村诗话》的诗学内蕴。《雨村诗话》论诗之本质,重在“性情”二字。他的“性情”思想是从孟子一路走下来的,并深受宋儒理学之影响。”性情”论的内涵可以从以下三点来进行探讨：“性不笃者,情不真也。”“性笃”决定“情真”。李调元把做人和作诗紧密联系在一起,他的“性情”,是道德性至上的“性情”。而他的道德则是儒家纲常所规定的道德。“句平而意奇。”《雨村诗话》在“以意为主”的前提下,从“平”与“奇”的角度来阐释意与辞的关系。《雨村诗话》的“句平”可以概括为沈约的“三易”,亦即“易见事,一也；易识字,二也；易读诵,三也”。“意奇”则指立意的高、远、深、幽,不法常可,不拘一格。三、“自成一家”。虽然诗法古人必不可少,然而若只求仿古而不能自成一家,依然算不得懂得“性情”的真内涵。李调元以为若要自成一家,必须脱去古人面目,自开生面,做到诗中有我(人),而且要“陈言务去”。第三、四、五章共同探讨《雨村诗话》的流派归属。第三章讲“神韵说”对《雨村诗话》的影响。《雨村诗话》中三次论及王士禛,两次使用“神韵”一词,并且李调元和王士禛一样对于《诗人主客图》都十分留心。王士禛首先在诗学领域中使用的“不粘不脱”也成为李调元评价咏物诗优劣的最高准则,并在全书中出现了三次。从这些地方,我们依稀可以看到王士禛“神韵说”对《雨村诗话》的影响。第四章探究《雨村诗话》与性灵派的关系。清代至今,学界的总体意见大体一致,认为《雨村诗话》应该归属或倾向于性灵派。因为《雨村诗话》书中记载性灵派诸大家事迹极多,而尤以袁枚为最。不过,李调元在诗话不同地方对于袁枚具体诗事所持的态度却大不相同,我们需要对《雨村诗话》涉及袁枚诗事情况进行定性分析。本文不仅就该诗话对袁枚诗事持褒扬条目和持批评条目逐条进行详析,判断出二者诗学思想中有着很大的不同；而且就二者同名而异实的核心主张“性情”进行了较为深入的比对,发现差异,并且探究产生这种差异的原因,最终否定了《雨村诗话》属于性灵派的说法。第五章探讨《雨村诗话》与格调派诗学的关系。李调元对格调派代表人物沈德潜的诗学多有取法。沈德潜《说诗晬语》的影子在《雨村诗话》中很容易见到。李调元与沈德潜不仅在很多具体观点上极为相近,而且二人的诗学在精神内核上也具有惊人的一致性。这种一致性总体来说表现在对“诗教”、人品、尊古、诗法、音乐等五个方面的高度重视。而这五个方面足以架构起格调派的诗学体系。因而本文最终将《雨村诗话》归为格调派的理论著作。