《万叶集》的第二十卷和第十四卷中收录的<防人歌>是防人士兵和其家人所吟咏的和歌。诗歌以戍边为背景,主要描写了防人士兵对其家族亲人的思念。《全唐诗》中收入的<边塞诗>是唐边塞诗人以当时的边境战争和守边为背景,围绕与边境战争、守边士兵等相关内容所创作的诗歌。在大致相同的背景下,两者在内容方面有很多的相似点。同时,两者间也存在着许多的不同点。究其原因,作者群的不同自不必说,另外,与中日两国当时的社会历史背景﹑两国人民的生活环境也是紧密联系在一起的。而且,从诗歌中也可以部分地了解两国人民古代的传统观念和意识。为了加深对<防人歌>和<边塞诗>的理解,本文在对两者进行比较研究的同时,并考察了其原因。并且,论述了与两者密切相关的中日两国古代的传统文学观念和审美意识等。关于《万叶集》的<防人歌>和《全唐诗》的<边塞诗>,除相同的背景以外,在许多的方面都存在相同点和不同点。内容上,<防人歌>和<边塞诗>大体上可分为忠君爱国﹑思亲孝道、恋情相思等。两者的内容丰富,不同之处也很多。在98首的<防人歌>中,表达对家人思念的抒情歌占有较大的比重,而在难以尽数的<边塞诗>中,歌咏忠诚爱国志向的诗歌则非常引人注目。日本<防人歌>中唯一的写景歌丰富了其内容,中国<边塞诗>中的岑参的写景诗歌描写了边塞地域的独特的地理风貌,至今为人们所喜爱。形式上,<防人歌>运用了较多的方言,相同类似词语的重复也是其中的一个特色,另外<防人歌>还具有集体歌谣的性格。<边塞诗>、特别是唐代边塞诗中,可以看到“征夫﹑征人”“阴山﹑玉门关”等相同的词语,这些词指的是防人或士兵﹑边境的要塞等,是边塞诗的标志和象征。类似<出塞>等相同题名的乐府边塞诗也是中国<边塞诗>的特点之一。另外,无标点符号的<防人歌>中,以表达咏叹与感动的终助词结尾的诗歌数量颇多,这有利于作者感情的流露。而<边塞诗>有标点符号,但边塞诗人们则以其深厚的文学素养和丰富的创造力,为读者留下了广阔的想象空间和独特的感受。通过对诗歌内容和形式的比较,在诗歌的艺术性和思想性上我们可以得出以下结论,即和歌的<防人歌>具有歌谣的性质,其艺术感染力很强,从中可以部分的了解防人士兵乃至当时的庶民思想;诗文的<边塞诗>则在遵循诗歌的韵律的同时,尤其注重思想的表达。若探求以上所叙述的<防人歌>和<边塞诗>的异同点的原因,除创作主体不同以外,还必须考察两国当时的社会历史背景和生活环境,以及两国人在古代的传统文学观念﹑审美意识等方面的差异。事实上,日本自国家成立以后,在国内很少发生与其他民族的战争和争夺政权的争战。当时的日本一直维持着相对统一和和平的政治形态。与此相对,中国则是完全不同的情况。中国从夏朝开始,各个王朝政权的交替一定伴随着残酷的战争。即使是在经济政治繁荣的唐朝,在其边境线上发生的与其他少数民族之间的战争也从未间断过。另外,从地理环境上看,日本是岛国,而且古代的航海技术并不是很发达,所以其他民族要渡海入侵日本并不是那么简单的事。得益于美丽的大自然,日本人习惯于描写象大自然一样善变的人们的心理和心情的微妙变化。与此相对,唐朝边境地区的频繁战乱毋庸赘述,边疆的地理生活环境也相当恶劣,气候干燥,到处是沙漠戈壁。在如此不同的社会历史背景和生活环境之下,<防人歌>和<边塞诗>必定在内容等方面存在很多的不同点。另外,<防人歌>和<边塞诗>还和中日两国古代传统的观念及审美意识有着紧密的联系。唐朝的<边塞诗>与政治的密切关系从诗歌中即可窥见一斑,很多的边塞诗都是表达忠诚的报国志向的诗歌,这也反映了中国古代<诗言志>的传统文学观念。<防人歌>中大量的抒情和歌不仅继承了《万叶集》的抒情传统,还从某种程度上反映了日本当时的<歌咏心>的和歌理念。从诗歌的内容来看,除了文学观念,日本的庶民防人士兵和中国的边塞诗人的忠孝观念也是有所不同的。边塞诗人的忠孝观念是在儒家思想的基础上产生的,防人士兵的忠孝观念则是当时的庶民意识的一种自然流露。另外,从中国古代的诗歌审美理念和日本当时的审美意识来看,两国都重视诗歌的“真实”和“余情”等,这些共同的审美追求以外,中国古代的诗歌审美观念以“诗言志”和“风骨”等为代表,唐朝的边塞诗是表明志向的诗歌,是兼具风骨的诗歌,是雄浑的诗歌。而日本人当时的审美意识大体上是以“歌咏心”、“诚”、“哀”等审美观念为基础的,具有雄浑气概的<防人歌>是防人士兵的心之歌,是防人士兵直率地吐露内心的悲伤和爱情等情感的和歌。对<防人歌>和<边塞诗>的社会历史背景和生活环境的考察,可以更好的理解诗歌的内容和两者在各方面的相同与不同点,对中日两国传统的文学观念和审美意识等的探讨以及对其理论的考察则有利于加深我们对<防人歌>和<边塞诗>的文学特点和中日两国人民的古代的传统观念以及两国的古典文学等的认识和理解。