意识形态理论自从特拉西创造以来，一直是理论家们关注的焦点。演化至今，意识形态概念变得异常复杂。齐泽克认为，在当今，不论是法国的理性主义，运用自然科学方法论认识世界，还是黑格尔、马克思的认识论，强调创造真理而非经验观察的意识形态理论已经都不合时宜了。面对当下的犬儒主义意识形态，只有放弃传统的“知”层面的意识形态理论，转向“行”层面的理解，意识形态批判才有出路。在当今现实生活中，主体面临着前所未有的困境。在当代的学术视野里，福柯、哈贝马斯及阿尔都塞从各自的视域中探索主体的出路，然而，他们并没有解决主体的出路，反而消解了主体与主体性。齐泽克认为，只有拉康的无意识主体才能拯救今天的主体和主体性。因为崇高客体不断填补短缺的能指，主体才得以回归，主体性才会在建构中不断丰富。齐泽克从主体性的维度论证了意识形态问题，试图以拉康的无意识主体重构笛卡尔以来的理性主体。围绕这一问题，我们首先从齐泽克所谓的当代学术中两对皮影戏主角出发，阐释主体性的论证模式，将福柯的净个人主体、哈贝马斯的交往主体、阿尔都塞的伪主体以及拉康的幻想主体逐一布展，由此推知，拉康的无意识主体才是齐泽克的意识形态理论幻象建构欲求的主体。这个主体不断分裂、阉割，沦落为能指的主体，最后陷入到崇高客体的支配中。通过崇高客体不断填补其空位，在填补空无的同时，主体通过心理的认同和移情的方式转移其注意力。由此，主体如若想重新获得自我，只能通过穿越崇高客体的幻象。然而，主体的分裂和阉割总是有残余。主体阉割之后的剩余快感是其无尽的乡愁，它成为主体永远不可能性的意识形态祛蔽。在犬儒主义意识形态的控制下，这种剩余快感最终成为无物的崇拜和无主体的迷恋。齐泽克主体性的意识形态理论，实质上，就是以拉康的精神分析学嫁接马克思的意识形态理论，以拉康的无意识主体缝合马克思的拜物教理论，这种结合彰显出意识形态的主体间性、幽灵化和不可能性的理论特征。但是，这种缝合显然不可能完美无瑕。在理论上，齐泽克的意识形态理论的陷入了后结构主义的窠臼中；在实践上，滑入了后马克思主义的泥沼之中，穿越意识形态幻象之后，主体找不到出路。以历史唯物主义的视野，批判性的考察齐泽克的意识形态理论，为我国社会主义意识形态建设，以及增强社会主义意识形态的凝聚力和吸引力提供了一定的借鉴意义。