作为晚明特立独行的诗论家,陆时雍,博取明代前期诗坛各抒心得的丰富理论成果,从美学的角度继承了宋濂平和典雅的诗风,提倡雍容和雅的审美呈现;传承并发展了吴中诗人们崇尚自然韵味,追求个性自由的审美旨趣;摆脱理学的束缚而萃取陈献章自然见道的自然表现论,强调不琢而工,不饰自丽的创作境界,使神韵诗风在晚明得以重获新生,得以从格调论的附庸中独立出来,成为清代神韵论诗派执掌文坛的理论先声。陆时雍亲历明朝中后期文坛的纷争乱象,既不满七子派对盛唐诗歌的摹拟蹈袭,又反感竟陵派使唐诗的审美偏入清僻奇苦一端,遂编选出明代最后一部规模较大的诗评选集——《诗镜》,以彰显自己的唐诗观。他综融格调、性灵二家之优长,熔炼出神韵这一站在审美意蕴层面来接受唐诗的理论主张,全书贯穿着神韵的宗旨和情境的主线,以清秀澹远、韵度和雅为旨趣,大大拓宽了唐诗的审美接受范围。观点、评析独到精辟,亮人耳目,启迪心性,在后代享有很高的评价。陆时雍以神韵为宗,提倡气韵生动、情韵深厚、神会境成,倡导创作要入神使气,不琢而工、不饰而丽,自然而然,坚持中和辩证的艺术精神,忌雕琢过猛、用意过盛、抒情过肆的不和谐倾向,使人们能够更全面更客观的接受唐诗、更理性地学习唐诗,客观上促进了唐诗学的良性发展和理论多样性。其《诗镜》以神韵为宗,情韵为主的主旨理念一以贯之,采摭精审,评释详核,凡运会升降,一一皆可考见其源流。全书打通古诗、唐诗的壁垒,以古鉴唐,以唐应古,用古今互释的评诗理念,展现出唐诗的气韵得失,打破七子独尊盛唐的偏激和竟陵派偏狭的审美视域,在明末起到了扫除诗坛积习,正本清源,树立新的诗歌范本的作用,更呈现出了编者独到的唐诗观和唐诗接受视角,成为唐诗学史上的重要选本及理论著作,陆时雍神韵论的唐诗观在唐诗学史上起到了上承沧浪、下启渔洋的转接之功。