作为新托马斯主义的代表人物，马利坦提出了“完整人道主义”的理论以适应宗教现实化、世俗化的要求，在分析了现代西方社会以“人”为中心的人道主义的弊端，以及过分强调科学理性带来的人的异化等现象之后，马利坦认为只有建立以“神”(上帝)为中心的完整的或基督教的人道主义才能够拯救人类的精神。从存在的形而上学开始分析，马利坦认为神学是高于哲学的，在哲学与神学之间联系的纽带是关于“存在的形而上学”沉思，亦即关于一般或普遍存在的追寻，从存在中寻求人和事物本性的“终极基础”是形而上学的神圣使命，也是完整人道主义的哲学前提。在分析并批判了传统人道主义理论之后，马利坦提出了自己的“人格理论”，并赋予人格以内在超越的形而上意义，并进而把人格作为与上帝相联系的依据，一方面，由于人格的内在精神特性，使人具有某种超现存的存在特性，另一方面，人格也使我们从人身上发现了上帝，又从上帝身上发现了某种“至高无上的人格”。接着他提出了自己的“自然法”理论，所谓自然法就是人的本性固有的法则，它的根基就是人性；并进而分析了按照自然法人所应当享有的各种基本权利。最后，马利坦更多地关注和分析了其理论的现实可行性，并认为人道主义要求一种全新的社会哲学和政治哲学，要求有真正的民主秩序：这就是“完整人道主义”的指向和归宿，“新基督教世界秩序”。对于马利坦“完整人道主义”理论的分析：其人道主义理论的重心有两个，一个是神圣化的人，这是直接的或作为基本出发点的理论支撑点；一个是人性化的上帝，这是间接的也是最后的理论支撑点。马利坦一方面清醒地看到了现代文明带来的种种弊端，其理论的切中现实性无疑对于现代基督教的复兴和对现代人的精神拯救是有着积极意义的；但是另一方面，他的人道主义理论却不是以“人”的重新发现为最终使命，而更多地是以“上帝”的重现发现为最终目的，这也决定了其理论的宗教特性和不可避免的空想性。