“物”与感性之间一直存在着某种特殊的亲缘性。西方哲学的发展历程显示,人在探求世界的意义时,会不可避免地与事物打交道。“物”作为一个古老的哲学范畴,伴随着西方哲学的发展而得到不同的演绎与阐释。在海德格尔的时代,“物”已经在科学的“座驾”之下夹缝求生,并且作为现成的对象物而经受人们的审视与利用。海德格尔则指出了这种关于“物”的解释乃是一种剔除物自身的生成过程的剩余“物”,并在《艺术作品的本源》一文中梳理了西方思想史以往流行的三种关于“物之物性”的误解。本文以其中的第二种误解为起点,主要选取近代经验主义以感性线索研究“物”作出的突破为研究的主要路径,试图厘清在海德格尔之前阐释“物”的一条感性线索,并从历时性和共时性的维度达成关于这条线索的梳理与探究。其中,洛克的物性理论已经继承了培根的经验主义思路,并进一步将人的感性纳入到作为对象的物体所客观存在的第二性质之中,感性线索的合法性也由此得到了确证。其诉诸“感觉之多变性”的证明方法同时也提示出传统理式论之局限。后来,贝克莱以洛克的抽象观念理论和两种性质学说为其批判的主要对象,进一步提示出对象物与感觉之间存在的先天关联乃是在抽象、概括理论之发生的基础上而遭到剔除的。贝克莱进一步取消了物体的客观性,通过提高感觉的地位最终将“物”的规定性收归到主体之上。康德则吸收了近代唯理论与经验论的方法,进一步确证了感性的普遍必然性。也是在康德这里,感性的相对性得到了规定。感性与现象物的天然关联得到了合理性的论证。但物自身与作为现象的物则遭到了分隔,人类与物自身之间却被建立起一个“不可知”的绝对屏障。在对海德格尔“物性”思想生发的感性线索进行哲学史的梳理之后,本文尝试对海德格尔“物性”思想的生发与呈现过程之整体性和具体性展开论述。海德格尔在康德先验哲学的基础上,展开了其存在论思路。海氏经由对“此在”之生存境域中的“上手之物”展开的讨论,初步将“生成之物”与现成的扁平化对象物对应起来。思想“转向”之后的海德格尔则以“存在”之真理为其探究主题,进一步深入了“物之为物”的“有用性”与“可靠性”领域。上个世纪50年代后,海德格尔以人类最亲缘的近旁一“物”为切入点,进一步将“物”阐释为天、地、人、神的四方聚集,并且最终将“物”的规定性阐释为“空间性”。