《淮南九师道训》仅见于《汉书·艺文志》，而王勃却说:“九师争大易之门”，文中子甚至说:“九师兴而易道微”。此后，称九师为易之蠹者屡见不鲜，皆视九师为易学之罪魁祸首。《九家易》最早见于《经典释文》，而其说甚古。列于东汉，方凿圆枘;较之西汉，若合符契。兹从宋人之说，以为《九家易》既非京房九人，又非六朝宗荀者，而是苟爽集解之《淮南九师道训》。故余作辨证篇，辨别是非，考证时代。　　九家既是淮南九师，其于象数易学之地位则不言而喻。互体、卦变、升降之法，上承《左传》，下启荀虞，发凡起例，功莫大焉。象数见于外，而天道寓于内。其以元气为宇宙起源，以天命作万物主宰，以阴阳谈变化之因，以德用论阴阳分工，以合居主乾坤交通，以卦变言在天之情，以升降喻在人之伪。虽只是断简残编，其世界图景条理分明，其易学脉络清晰可见。故余作述要篇，申述宏旨，阐发微言。　　九师踵袭互体、卦变、升降等史官古法，改变了孔子“观其德义”的易学宗旨。焦京传焉，托之孟氏，不与相同。然得以跻身儒林，立于学官。其后，虞翻诸人争相效仿，荀爽等人甚至以九师为宗，至于按文责卦，伪说滋蔓。此象数之所以兴，而易道之所以微也。至王辅嗣之玄学易兴焉，孔子易从此一蹶不振。以余观之，夫九师者，孔子易之罪人，而史官易之功臣也。故又作考镜篇，辨章学术，考镜源流。