本文通过探寻马克思《德法年鉴》时期的思想足迹,来说明青年时期的马克思思想虽然还受到青年黑格尔派和费尔巴哈的影响,但是其芜杂的思想中已经存在着马克思主义了。这里所讲的“马克思主义”,是马克思的立场,方法,是贯穿于马克思思想始终的观点。例如说马克思对资本主义的批判,马克思对人类解放的阐释,马克思的历史唯物主义方法。通过证明在《德法年鉴》时期马克思思想中已经含有“马克思主义”,来说明马克思思想的整体性。这有力的驳斥了一些学者把青年时期的马克思看做人道主义的马克思,把成熟时期的马克思看做传统的马克思主义的论调。证明了青年时期的马克思与成熟时期的马克思思想中的“同一性”。《德法年鉴》是马克思和卢格共同创办的。由于马克思和卢格之间的分歧以及在其他方面所遇到的困难,这个杂志未能长期坚持下去,只是在1844年3月出版了一期合刊。马克思在《德法年鉴》上仅发表了两篇文章即《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》,这两篇文章的题目虽然相差很大,但是主题却是一样的。都对资本主义制度作出了批判,落脚点都是人类的解放,思想中都初步蕴含了历史唯物主义的方法,这些都证明了在《德法年鉴》时期,马克思思想中已经含有马克思主义的因子了,证实了青年时期的马克思和成熟时期的马克思思想的统一。对资本主义的批判是马克思耗尽一生心血进行的事业。马克思呕心沥血花费40年时间创作的巨著《资本论》,对资本主义社会的经济形式进行了分析批判。而对资本主义的批判这个历史性的起点就发生在《德法年鉴》时期。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思对资本主义的批判是从三方面展开的:首先,马克思认为只对德国现存制度进行批判是有历史局限性的,在这个基础上提出了要对资本主义制度进行批判。接着马克思德国的法哲学和国家哲学即资产阶级的哲学进行了批判。最后马克思对资产阶级的软弱性作了批判。在《论犹太人问题》中马克思对资本主义的批判也是在三方面展开的:首先,马克思对政治解放即资产阶级革命进行了批判。马克思认为政治解放不是彻底的最终的没有矛盾的人的解放方式,认为它只是资产阶级的解放,而不是全人类的解放。接着,马克思对资本主义的人权进行了批判。马克思认为政治解放后确立的人权,并不是真实的,而是虚假的,在人们直接生活的市民社会里,不平等、不自由、不安全仍旧存在。最后,马克思对犹太人的本质即资本主义精神进行了批判。马克思分析了犹太人的现实本质,指出了犹太人精神就是资本主义的精神。马克思对犹太人本质的批判即是对资本主义精神的批判。对人类解放的追求是马克思为之奋斗终生的事业。早在他中学毕业之际他就提出了将来要选择能为人类解放做出贡献的职业作为自已一生的事业。在其标志性的著作《共产党宣言》中,他更是指明了无产阶级只有解放全人类才能解放自已,只有和资产阶级进行坚决的斗争,才能获得解放。他在《德法年鉴》上发表的两篇文章《论犹太人问题》及《黑格尔法哲学批判导言》的主题及最后的落脚点都是人类的解放。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思结合德国革命的论述对人类解放的问题进行了思考。在这篇文章中,马克思重点讨论了如何实现人类解放、用什么力量来实现人类解放的问题。在《论犹太人问题》中,马克思分析了宗教解放、政治解放和人类解放的关系,指出只有人类解放才能使犹太人问题得到彻底的解决。历史唯物主义是马克思的第一个伟大发现,是马克思主义哲学形成的重要标志。马克思在其成熟时期的另一本著作《德意志意识形态》中全面而系统的阐述了其创立的历史唯物主义,而他对历史唯物主义的探索早在《德法年鉴》时期就已经展开了。这也充分说明了马克思思想的整体性,说明了早期马克思与成熟时期马克思思想的“同一性”。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中马克思在对宗教的批判、对德国国家哲学和法哲学的批判、对德国共产主义革命的论述中蕴含着初步的历史唯物主义思想。在《论犹太人问题》中马克思在对宗教解放的批判、对政治国家的批判、对犹太人本质的批判之中蕴含着初步的历史唯物主义思想。