投赠与答报传统是中国传统礼仪之一,它既是一种礼仪形式,又是一种行为规范。诗歌中的赠答源于投赠与答报传统的生活方式,它不仅体现在“赠物”、“赠言”的诗歌内容,更体现在以赠答为创作目的的诗歌形式。这种诗歌形式,称其为赠答诗。中国古代以投赠与答报为行为旨归的礼仪传统孕育了赠答诗,同时也推动了赠答诗的发展演变。但这种发展演变并不是一蹴而就,而是发轫于先秦,发展于汉魏,兴盛于唐。多次飘蓬迁调的经历为韦应物赠答诗的创作提供了丰厚的土壤。就赠答对象而言,与韦应物赠答的主要是与他一起供职的府县僚友,其次是他的亲戚,以及一些方外人士。在与亲人的赠答中,体现了他作为兄长对亲人的殷切关怀。对于友人,他亦表现出“泛爱众而亲仁”的风范。与方外之士的赠答,则以宗教术语入诗,以禅宗理念融诗,表现出浓郁的宗教文化特色。“诗言志”被奉为诗歌创作的圭臬,诗歌往往用意象的营造去表达诗人的情感志向。唐代殷璠将这种用有限的形象去表现无限的情思的创作手法称为“兴象”。韦应物赠答诗的首要特点就是“兴象喻志”。韦应物作为陶诗的直接继承者,在他效陶的赠答诗中反复诉说的是他对官场的厌倦和对山林田园的无限向往。韦应物的赠答诗还具有老子“玄妙齐同”之美。这种玄同之美,既是老子“道体”观念在文学创作上的具体阐释,又是庄子“齐物论”在文学上的具体体现。此外,韦应物赠答诗言辞恳切真挚,叙事真实可感,具有“贵真”之美。韦应物赠答诗以诗意的形式践行了中国投赠与答报传统,他以真诚的赠答语言、丰富的情感内涵、高超的诗歌技艺向读者展示了真、善、美的诗学品质。