自然主义的立场是:我们可以利用自然科学充分地阐释任何事物。也就是说自然主义的产生来源于对自然科学的效仿。自然主义心理学是在自然主义的指导下建立的,是自然主义在意识领域进行研究的主力军。自然主义心理学接受了自然主义中“本体论—形而上学承诺”与“方法论—认识论承诺”:我们要利用自然科学的方法来研究所有存在于世界当中的自然实在物。这两个承诺体现在自然主义心理学的意识研究中,就是自然主义心理学家暗自将心理现象设定为自然物体,赋予其物理意义的“意识自然化”表现。以冯特为代表的自然主义心理学在这种意识观的引导之下,试图以自然科学的方法为范式,将心理学与科学实验相结合,通过对实验结果进行量化分析,对身心关系进行一种“数字化”的解读,从而寻找人的意识与外在世界之间的因果关系并形成一种新的认识论。我们一般将冯特所创立的这种方法看作是心理学被确立为自然科学并与传统的哲学心理学相分离的标志,在此之后的西方心理学基本上是沿着冯特所创立的道路作为一门自然科学而前行的。自然主义心理学的研究方法给哲学事业的发展带来了巨大的挑战:很多人认为利用科学研究便可清晰地探寻人类意识的本质结构,在这项伟大的事业中哲学只能为我们提供一些预备性的贡献。在胡塞尔看来,自然主义心理学的立场与方法含有先天缺陷:这种歪曲意识本质的做法没有意识到自然化意识与纯粹意识之间的差异,必然导致自然主义心理学在认识论基础上缺乏明证性、在研究视域上忽略纯粹意识、在理论发展中走向怀疑论,最终无法说明整个世界的多样性。胡塞尔认为,意识不是自然的因果附属物,二者在本质上具有根本的差异。这种差异要求我们不能简单地利用研究自然科学的实验方法对意识领域进行研究,研究心理现象必须从批判自然主义开始,清除自然化的影响,抛弃心理学作为自然科学这一信念,转而走上一条具有严格性与彻底性的现象学道路。胡塞尔以继承和批判布伦塔诺的意向性理论为起点,通过建立现象学的意向性理论对自然主义心理学中“意识自然化”的意识观进行了有力的回击。在1926年阿姆斯特丹演讲之后,胡塞尔首次对现象学心理学与先验现象学进行了区分。他认为现象学心理学利用本质直观的方法能够在心理现象的分析中切中事物的本质。这门先天性的科学可以为任何有关心灵的经验科学包括自然主义心理学提供必然的基础。先验现象学作为现象学最高和最终的理论形态,利用先验还原的方法将整个世界变成了为主体显现的现象。先验现象学正是在建构“主体性”的过程中寻找到绝对必然的知识、探问出人与世界的意义,在为一切科学奠基的同时,彻底克服了自然主义心理学的理论困境。本文将以胡塞尔对自然主义心理学的批判为中心、以《阿姆斯特丹讲稿:现象学心理学》为方法依据,着重阐述自然主义心理学、意向性理论、现象学心理学和先验现象学理论的发展过程。本文第一章将阐述自然主义和自然主义心理学的基本立场,同时笔者将从胡塞尔的角度出发,对自然主义心理学所含有的理论困境进行解析。第二章将探究胡塞尔如何建立起现象学的意向性理论,通过对意向性理论和“意识自然化”思维的比较研究,对自然主义心理学的意识观进行批判。第三章将以现象学心理学的理论建立为出发点,通过阐述现象学心理学中本质直观的方法,对自然主义心理学盲目模仿自然科学来研究意识本质的做法进行批判。第四章将从胡塞尔构造先验主体的动机出发,通过阐明先验现象学的立场和方法,探究先验现象学如何为消除自然主义心理学中“主客二分”的认识论困境提供理论支持、为我们探问人生价值与世界意义提供最终依据。