《西铭》为北宋理学家张载最为著名的作品之一,全文总共仅有二百五十三字,却高度凝结了张载思想的重要内容。张载站在批判佛老的基础上建构宇宙本体论,解决了儒家对于解释形而上的“天道”本体的困难,对儒家“天人合一”的传统思想进行了完善。《西铭》中包含的“民胞物与”的终极关怀与“体用不二”的哲学思维都对后世学者影响深远,由其延伸出的如“理一分殊”、“万物一体”等其他哲学命题也同样在学术史上具有相当重要的地位。《西铭》一经问世便引来学者们的关注,北宋时期的众多学者都对此文赞誉有加,也做出了各自的阐发。程颢以“仁者浑然与物同体”的仁说思想对张载《西铭》的“民胞物与”进行了独到的诠释;由杨时所创立的道南学派格外注重对“分殊之用”的说明;吕大临所作《西铭解》聚眼人道,强调学习功夫。在所有诠释中,尤以“理一分殊”这一诠释影响最为深远,此说最早由程颐提出时主要关注于伦理范畴,经由朱熹的进一步发挥后,便逐渐成为了能够运用在哲学体系各个部分的重要命题。可以说,前人的探索为朱熹对《西铭》的全面诠释奠定了良好的基础,由此朱熹对《西铭》的诠释经历了一个不断发展的过程。一开始朱熹认同以程颢“仁者浑然与物同体”说作为《西铭》主旨,并由此发展了其“仁学”思想。随着思想不断成熟,朱熹逐渐转向至程颐的“理一分殊”说,并最终确定以此为《西铭》大旨,在这过程中陈亮“经验论”立场的《西铭》诠释以及佛教“月印万川”之语也对朱熹“理一分殊”思想的发展产生了影响。一直到晚年,朱熹依旧不断为过去的诠释与人论辩以正视听。朱熹继承程颐的观点,以“理一分殊”为《西铭》的主旨,并按照事亲之诚明事天之理的逻辑脉络,将其融入到自己的宇宙本体论、心性论、工夫论和伦理观等思想体系中。朱熹严格划分形上形下,形成了统一性和差异性共同显现的理气论,在为儒家建立宇宙论之后,朱子继续发挥“天命之性与气质之性”、“仁者心之德爱之理”等命题到心性论中,证明天理与人性贯通一体,并在最后落脚于个体生活当中,为修养功夫及政治实践提供了理论基础。最终朱熹建立起了一座以“理一分殊”为核心的哲学大厦。朱熹集前人众说之大成,在《西铭》诠释史上定为一尊,后世学者亦纷纷对其提出自己的新见或异议。朱子后学程洵、罗钦顺、陆世仪等人继承并发展了朱子的《西铭》诠释;王阳明站在心学立场对程颢对《西铭》“万物一体”诠释做出阐发;王船山对于朱熹《西铭》诠释进行批判,认为“事亲”方为《西铭》主旨。此外,朱子学于14、15世纪传入朝鲜,影响迅速扩大,逐渐成为官学,李退溪与李栗谷为最具代表性的人物,都对朱熹思想有所创新。江户时代朱子学也流传到了日本,著名的日本朱子学家林罗山对朱熹思想进行了继承与推广,在日本思想史上有着重要地位。本文通过分析朱熹的《西铭》诠释,对其中的思想进行说明和推广,对于解决现实社会中的许多问题具有实际意义。