长期以来,维特根斯坦作为分析哲学家的巨大存在,是一个众所周知的事实。这当然是有道理的。因为维特根斯坦最重要的工作,主要在哲学内部进行。但这也造成了一些问题,比如对他的整体思想,因为忽视了某些不那么显眼的环节,而造成理解上的偏颇。而那些被忽视的部分,如果做认真的考察,即可发现那并不仅仅是其思想上的边角余料,反而有可能是最为根本的。本文的导论部分,即将维特根斯坦置于雅典与耶路撒冷的大背景下,提出“两个维特根斯坦”(哲学家维特根斯坦与犹太人维特根斯坦)的说法,并对其关于“逻辑与罪”的思想,有一个简明的勾画。本文第一章讨论罪与美学的问题,主要从可说与不可说,美学与伦理学的复杂关系入手,指明美学在维特根斯坦的整体思想中,尽管重要,但并不处于特别靠前的位置。而这一讨论的思想基础,是克尔凯郭尔关于美学、伦理学及宗教关系的区分。本文第二章讨论美与宗教的问题。对美、宗教与艺术之间的关系,本章第一节有所论述。而考察维特根斯坦与音乐、建筑、文学之内在关系,构成了本章的主要内容。本文第三章讨论宗教与生活的问题。分别从语言批判、生活形式、生命与生活等角度入手,在较深的层次上,讨论生活意义的问题。本章最后一节认为,回归生活世界,即意味着过一种有信仰、希望和爱的生活;也只有这样,我们的生活世界才是饱满的,充满生命的。本文的结语部分,在以上论述的基础上,指明了“罪”与“生活”之间的内在联系。本文认为,明确意识到人自身的绝对有限性,是过一种好生活的基本前提。