《送魂图经》发现于川西南藏族亚族群中,是在丧葬和超度仪式中祭司给亡灵指引送魂路线的苯教经文。前人结合当地祭司的口述和藏文字面意思做过一些翻译和研究,但是当地祭司已经不能解读藏文,又有大量的缩写字和异体字,加上翻译时没有顾及苯教文化背景,所以前人的翻译和研究存在很多值得商榷之处。本文从苯教文化的角度重新对《送魂图经》进行了研究性的翻译和探讨。首先对文献中涉及苯教神灵和鬼怪,以及仪轨等关键词进行了考证,对缩写、异体、地方性语法习惯等文字规律做了总结。在此基础上对藏文内容进行了翻译和初步研究。《送魂图经》的内容按亡灵经过的阶段可分为四个部分:第一是通过净化路,开启祖居乐土之门;第二个是驱除鬼邪,跨越阴间;第三个部分是到达祖居地,与众祖先相见;第四个部分是亡灵融入“（?）”字,进入永恒乐土。具体内容不仅吸收了原始斯巴苯教的内容,还受到了雍仲苯教的影响。文献中有大量的缩写字和异体字,以及语法错误。其具体形式在缩写字方面有如下特点:1.后加字“（?）”用基字上加“（?）”来表示缩写;2.前加字“（?）”用基字下加“（?）”来表示缩写;3.一个词组中后字的元音放在前字的基字上表示缩写;4.业格助词的的元音放在前字的后加字上表示缩写;5.一个词语中后字的下加字放在前字的基字上表示缩写;6.一个词语中后字的基字放在前字的后加字下面表示缩写;7.用数字来代替文字;8.文中多次重复的语句用“（?）”和“（?）”来表示缩写。在语法方面有如下特点:1.仍保留单纯基字后的后置词“（?）”;2.领属格和施动格的语法形式混乱;3.后加字“（?）”和“（?）”的后面加了受动格虚词“（?）”。在异体字方面有大量的近音和近形字。综合以上文字特征来看《送魂图经》有着第三次厘定新语后“新旧交替”过渡性的演变特征。《送魂图经》中的大多数祖先和神灵是苯教始祖神话中的藏族祖先和古代姓氏之扎拉和保护神,以及年、玛等神灵。虽一些祖先和神灵仍有待考证,但文中已经考证出来的神灵玛念伯姆热、年迈的年岱瓦、夏扎拉泽等可以证明送魂的方向是西北边,这与一些专家学者认为川西南藏族亚族群中一部分是北方古羌人南下和甘青党项人南迁的观点具有一致性。