夏目漱石(1867-1916)是日本近代伟大的文学家，思想家。被誉为明治以来的大文豪和最能代表日本人心的作家。其作品在日本国民中极具人气，虽历经百年，却依然耀眼，常常被选进各种各样的国语教材里，为许多人所学习和研究。《梦十夜》是漱石于1908年7月25日至8月5日发表在《朝日新闻》上的小说，在他的众多作品中，具有承前启后的作用。它既与漱石的前期作品密切相关，又为其后期作品开拓了新的立足点。既有漱石初期作品幻想、讽刺的风格，又含其后期作品写实、厚重的风格。 在《梦十夜》里，除了第六、八夜以外，其余各夜都牵涉到了“死”的问题，很多论者也注意到了这一点，但并未对其进行细致、系统的论述。本文试图对这些有关“死”的各夜进行分析、归纳，并结合漱石本人的经历、他的其他作品等来触摸、了解漱石的生死观。笔者认为，由第一夜可以看出漱石认为：“死是尊贵之事”，由第一、三夜可以感觉到淑石关于转生的看法，从一、五、九夜可以归纳出淑石“死是无可奈何之事”的观点，从第二、四、五、十夜可以总结出漱石的另一观点，那就是“即使死也要维护某种东西”，当然维护的东西可以指国家、集体、个人的尊严等一切个体认为值得以死维护的东西，第七夜可以说是漱石“与其死，不如生”的宣言。可简单、清晰表示如下： 第一夜死是尊贵之事第一、三夜转生第一、五、九夜死是无可奈何之事第二、四、五、十夜即使死也要维护某种东西第七夜与其死，不如生本文在上面的分类、归纳之后，结合漱石本人亲友亡故、身患疾病的经历，以及以《玻璃门》为首的他的其他作品等来解读漱石的生死观。当然，漱石的生死观并不是《梦十夜》一个作品就能全部体现的，也许很复杂，很难总结。但这里只讨论由文学作品《梦十夜》所反映出来的漱石的生死观，仅仅从文学作品本身、他的经历、他的其他作品等来了解漱石的生死观，并不从哲学的角度进行深入分析，比如这些观点有何特点，对日本国民有无重大影响等，这也许会成为以后研究的课题，这里就暂不详述。