无人否认颜真卿是继王羲之之后对中国书法史影响最大的书法家,他一改王羲之的“精研含蓄”创立了“宽博雄伟”的新书风,他的书体被人称为“颜体”,他在“安史之乱”及政治生涯中所表现出的忠义气概和恪尽职责同样成后世尊崇的典范。与他的政治义举所不同的是“颜体”独特美学价值的发现以及崇高书学地位的确立并不在唐代,而是在相隔数百年之后的北宋。本文将目光锁定在自颜真卿出世到其崇高书学地位确立的三百年间,借鉴西方现象学和解释学,以变动性、不确定性和历时性的思维方式来理解人类的活动的方法,考察了这一时间段颜真卿书学地位的历时性演变,并解决了学术界一直以来在此时间段内长期没有解决几个重要问题。问题一:为后世如此推崇备至的颜真卿书法,为何《旧唐书》对其书艺的记载轻描淡写?为何连同时代的书论家窦泉在历数有唐一代书家四十五人中没有颜真卿的名字?问题二:后世普遍认为颜真卿具有创新精神,为何在唐代那么多书家中只有颜真卿选择了创新,那么他之所以创新的思想根源何在?问题三:颜真卿崇高书学地位的确立在北宋,这是学术界的常识,然而北宋时官方编纂的《淳化阁帖》以及《大观帖》同样收录了唐代众多书家,其中为何也不见颜真卿的身影?文章分为三部分,第一章主要考察了颜真卿在北宋以前书学地位的历时性演变。颜真卿的书法之所以被世人熟知与“安史之乱”有关,此前他的书法成就并没有得到大范围的认可。从整个唐代来看,颜真卿在当时大多数人眼中只不过是一个普通的书法家,其地位并不能与没有争议的褚遂良等人相比。第二章主要从颜真卿生活的时代背景出发,详细的考察了他所生活年代的社会思想状况,他本人以及和他紧密相关的人的社会活动。颜真卿身处“前古文运动”(特指韩愈之前的“古文运动”)的中心,并积极参与了那场运动,“颜体”书风转变的思想动因与儒学复兴以及“古文运动”息息相关,其之所以变革的深层根源是“载道”,而实现“载道”的方式与途径便是“复古”。第三章主要从《淳化阁帖》未收录颜真卿这一问题出发,考察了《淳化阁帖》所秉持的书法正统观思想,以及“北宋四家”对颜真卿各不相同的接受态度。对于学术界通常认为颜真卿崇高书学地位的确立在北宋的观点,应当更正为这仅仅是一部分人的观点,以《淳化阁帖》和米芾为代表的正统书法观并没有积极的接纳颜真卿;而以苏轼和黄庭坚为代表的另外一部分人则采取了一种变通的态度,他们没有将颜真卿和王羲之严格的对立起来,而是以新的视角发现他们之间的共通性并积极地进行调和。