尊孔读经是绵延了中国近二千年的传统，它不仅是学子们追逐科举名利场所奉的圭臬，必修的功课，而且是历代封建统治者用来范围人心、重新整合社会力量、以建立起对全国合法化统治的工具，在中国政治、思想、学术、教育史上占有重要地位。学术界对民国建立后袁世凯的尊孔读经作了较多的研究，但对发生在三十年代湖南的尊孔读经却尚未论及。本文在充分利用湖南省档案馆和有关县市档案馆馆藏资料以及湖南省图书馆藏资料、吸收学术界研究成果的基础上，对三十年代湖南的尊孔读经进行了较为全面系统的论述。全文共五章：第一章主要阐述1928到1937年湖南尊孔祀孔活动的基本情况及尊孔祀孔与读经的关系。湖南的尊孔祀孔活动在1934年以前主要以民间祭祀为主，何键支持并积极参与民间祀孔活动，并力图将其控制在自己手里；1934年以后，由于南京政府公开倡导尊孔，在曲阜和南京分别举行大规模的祀孔典礼和孔子诞辰纪念大会，从而推动了湖南尊孔祀孔活动高潮的出现；湖南尊孔祀孔活动的开展，使湖南笼罩着浓厚的保守气氛，以何键为代表的湖南守旧人士不以尊孔祀孔为已足，进而公开提倡读经，于是，各种读经主张“应运而生”。第二章阐述何键倡导读经的目的、基本主张、推行读经的主要措施，分析了其倡导读经的思想渊源和推行读经的社会基础。认为何键出任湖南省政府主席后，始终处于一种合法性危机之中，他倡导读经的主要目的是试图通过读经，将人们的思想纳入儒家思想的范围，重新整合社会力量，构建其统治湖南的合法性基础，在分析此问题时，引入了夸克的政治合法性理论和哈贝马斯的合法性危机理论。何键主张读经要从小学开始，并为此采取了一系列相应的措施，试图将读经推向全省。何键的主张读经，一方面来自于湖湘文化中卫道与保守意识的熏陶和影响，另一方面来自蒋介石，蒋介石在三十年代大力鼓吹读经并在庐山公开讲经，为何键在湖南倡导和推行读经提供了依据；同时，何键的读经主张还受到段正元师徒和湖南绅士的影响，湖南绅士不仅为何键读经摇旗呐喊，而且成为何键推行读经的主要依靠力量，他们构成了何键在湖南推行读经的社会基础。第三章阐述了船山学社、湖南国学馆、孔道学校开展读经活动的基本情况及其读经失败的主要表现。船山学社、湖南国学馆、孔道学校是何键推行读经的主要阵地，它们办刊物、招习经生、举行春秋季课征文、以经义命题考试，开展了一系列读经活动。但是到1935年下半年，由于生员枯竭、刊物因稿件“奇窘”纷纷停刊、学生抗日救亡热情高涨而对读经失去兴趣，“三家”的读经活动先后失败。何键乃在国民党五届二中全会提出读经提案，但此提案一经提出就遭到胡适等人的批判；同时，由于抗战爆发，何键调离湖南，湖南的读经宣告结束。<WP=5>第四章主要阐述何键的读经与湖南教育现实的矛盾。首先分析了湖湘文化中的经世和变易思想与湖南近代教育的变革对尊孔读经影响。认为十九世纪末，以学习西方科学技术为主要内容的经世思想和倡导今文经学中的变易思想在湖南兴起，推动了湖南近代教育的变革，到民国时期，无论是在教育思想还是教学内容、教学方法上抑或是在师资结构上，都已向现代教育发生嬗变，这就为何键重提学校读经设置了一道难以逾越的障碍。其次，以湖南大学和湖南第一师范为例，说明了湖南高校并没有响应何键的读经号召而开展读经活动，相反，何键等人的读经主张遭到了第一师范大部分老师的猛烈批判。再次，分析了读经未能在中小学开展起来的原因，一是由于大多数中小学校长和语文教师不赞同读经，学生对读经也不感兴趣；二是受制于中小学教师的学历和知识结构，在分析此问题时，采用计量史学方法，根据大量档案史料，对教育发达的长沙和较为落后的沅陵师资情况作了对比分析；三是现代教育思想深入人心，贯彻到日常教学工作中，从而有效地抵制了读经在中小学的推行。最后，分析了湖南改造私塾对读经的制约作用。到三十年代私塾仍然存在读经现象，为促使其向现代教育转化，湖南教育部门采取有力措施加强对私塾改造，将读经逐出了私塾的讲坛，从而使何键的读经失去了一块重要阵地。第五章论述在读经问题上，何键与国民党湖南省党部、教育界、湖南地方军队和湖南各界人民的矛盾冲突。何键为争夺党权和教育大权，与国民党湖南省党部发生了激烈的矛盾冲突，党政不和，在许多重大问题上不能协调一致。国民党湖南省党部不仅不支持何键的读经主张，反而放任下级党部予以攻击，抑制了读经在各县的推行。何键要求学校读经，并强迫省教育厅执行，这不仅与以朱经农为首省教育厅工作人员的教育思想和知识结构发生矛盾，而且与贯彻国民党中央的教育方针发生矛盾冲突。省教育厅一方面对何键的读经阳奉阴违，另一方面认真贯彻执行国民党中央的教育方针，对全省学校大力整顿，严厉取缔学校的读经现象，从而扼制了读经在全省中小学的开展。军队是何键统治湖南的支柱，但是何键的读经一方面受制于湖南地方军队官兵的文化素质，另一方面在军事剿共与读经御共问题上发生矛盾，同时，军队中的高级将领如刘建绪等对何键鼓吹的读经说教又不相信，从而导致读经在军队中未能开展起来