扬州学派是清代学术史上十分重要的学术流派。扬州学派在许多学术领域都取得重大成就，而经学是核心和主干。本文就其经学的发展脉络、主要成就及具影响等三个方面进行考察，作出评价。 扬州学派得以形成，并以经学为首要研究领域，有著多方面的原因。乾隆时期的文化政策呈现著由宋学向汉学转变的特点，最高统治者以科举为杠杆，推动这一转变的进程，而且使大批汉学家进入了权力机构；而大兴文字狱和《四库全书》的修纂，制约了汉学与政治的关系，这是扬州学派形成时期最为密切的政治背景和文化环境。同时，扬州学派得以形成并不断发展，尤其与区域性的诸多因素直接相关：其一，交通的便捷凸显了地理位置的优越，既使扬州成为漕运的枢纽、盐运的中心和货物的集散地，又为学术的交流创造了良好的条件；其二，深受“选学”和“许学”为核心的“扬州之学”的沐浴和熏陶：其三，宝应朱氏、王氏和刘氏，高邮王氏，仪徵阮氏和刘氏，江都焦氏、黄氏和江氏等地厚实的家学积累，是扬州学派形成和发展的底蕴；其四，复杂的姻亲、师友关系，加强了区域内各地间的学术联系，有利於学者间的相互问学，为不同时期学者群体的形成奠定了基础；其五，文汇合典藏《四库全书》、书院教育发达，以及丰富的私人藏书，为扬州学者读书治学提供了必要的条件。同时，因扬州学者有著好学的风气和坚持不懈的治学精神，终而形成了扬州学派。 本文分别就扬州学派前期、中期、和後期主要代表人物的经学成就作了总结。 在前期，汪中远绍顾炎武，近承戴震，以先秦儒学为经学正统，以“合於世用”为经学宗旨，识断精审，除了注重通例的归纳，还把儒家文化放在整体的周代文化系统中加以考察，成为扬州学派开风气的人物。王念孙师承戴震，“以小学治经”，在校勘和音韵两方面取得了重大成就，特别是运用“以声求义”的方法研究经典文本，多有发明。刘台拱从经传订误和释义两方面入手精治”三礼”，其特色在於以汉学为主并辅之以宋学，为实应一地学术新风的领军人物。任大椿以“例”为中心的礼学研究，一方面使礼学著作变得易於阅读，另一方面又形成了“即类以求”的经学特点，且创立了语源式解经的新形式。朱彬的《礼记训纂》虽以总结过往学说为主，却不别门户，意欲扭转和改变过於偏向漢学的学术倾向。 在中期，焦循吸收和运用文字学、数学等方法撰成的“易学三书”，构建了以“遷善改过”为旨趣的易学体系，并在《孟子正义》中对此作了进一步的“开发”，以此强调“衰世”变通的思想。阮元外官亦学，其治经之文虽多於释字明义，然以“求是”为方法，以“实践”为宗旨，从而使汪中而後扬州学派的经学宗旨变得具体而明晰。淩廷堪的《礼经释例》以“例”为纲，广徵博引，以“礼”为本，重视实践。江藩除了诠释《周易》、《尔雅》等经典，重要的是总结了清代前期的经学成就，在学术史的撰写上与汪中和焦循等人鉴IJ建臻:清代揭州擎派级攀研究一脏相承。王引之沿著父貌的攀街道路治经，提出了“考之文羲，参之古音”的治经思路，封龄俊人的想李研究有深刻影窖。 在俊期，ZlJ文淇和gylJ妻曾重在疏橙六朝及隋人的《左傅》蓄疏，窝出了《春秋左氏傅蓄注疏橙》一害。%lJ寅楠和ZlJ恭冕父子之功，RlJ是撰成了清代经李的代表作之一((输藉正羲》，且典gylJ文淇一檬，思承了焦循先成《畏编》次高疏橙的治李方法。割毓裕秉承父志撇擅考攫蓄疏，封铿傅中涉及搜李的内容颇多阴注。方申困龄生舒，但不懈砖治经，以《方氏易季五害》而成清代象数易李的主要整理者。成蓉镜畏龄封经典中膺措和地理的胜解，相封龄育磨的其他李者，明颖的不同是晚年惠于宋季的研究。 本文遣就揭州李派概念的提出、揭州攀派的李街宗旨及其季衔地位等方面也作了必要的分析。以高揭州李派概念的提出，前有汪中封“江以北”李衍夙氧和李者群艘的阴注，梭级江藩《团朝漠攀肺承能》的具骼隙述和李街锦额，以之高嫩吴、皖二派而起的经攀流派;“通”只表示著揭州李派擎衍的方法和涉狱的簌圃，以“寅事求是”和重视“育路”高基本内涵的“育”字，才是揭州李派的李街宗旨，此亦高汪中所倡淳，高焦循、阮元、浚廷堪等人所呼膺，代表著清代经李癸展的新水平和新方向;而俊期的李者更多地偏龄封遇往李街成果的熄结而逐渐速雕了社含现育，故而不可避免地就徒季衔的前沿滑向了逼缘，终而趣放衰退。但是，作高清代铿罩联展中的重要瑕筋，揭州李派承上敲下的擎衍纽带作用相富明晰。 最梭，以俞越、徐抬镶、章太炎和割师培四位名家高例，就揭州季派封俊世崖生的深魔影窖作了分析。俞越是在阴擅“高郊二王”之鲁中捉事握李研究的，俊来遣仿效和铺正其害。他在钻经精舍主措期简，壑持阮元创建之峙的李街宗旨，典割恭冕等揭州李者多有交往，相典输季。豫抬镶亦取法“二王”，酱其著述艘例，引其攀街颧黯，同檬也典%lJ恭冕、%lJ妻曾有著密切的李街彩繁。章太炎封揭州李派的李街成就也相富瞪解，所输也多，包括述其成果，别其流派和郭僵其攀街成就等方面。作高傲微割氏的俊人，%lJ肺培曾想擅