“现实的个人”是历史唯物主义的前提,而历史唯物主义通常被称为现实的人及其历史发展的科学。所以,深入揭示马克思“现实的个人”概念的科学内涵,对于科学理解和把握马克思主义哲学具有重要的意义。“现实的个人”并非马克思凭空创制的概念,而是在批判和扬弃以往哲学家相关思想的基础上提出的。论文的第一章着重梳理了马克思“现实的个人”概念之理论来源,主要是讨论康德、费希特以及黑格尔的主体哲学和费尔巴哈的人本学理论的主要内容,并分析这些理论对马克思“现实的个人”概念的提出产生了何种影响,以及马克思从何种意义上实现了对这些相关哲学思想的批判与超越。马克思“现实的个人”概念的提出并非一蹴而就,而是经过了萌芽、孕育和确立这三个阶段。论文第二章就马克思“现实的个人”概念的确立进程展开讨论,认为“现实的个人”概念是在《博士论文》到《莱茵报》时期萌发的。尽管这一时期马克思还没有实现唯物主义的转向,但是这一时期马克思的思想已经包含有冲破“抽象人”思想的萌芽。在《黑格尔法哲学批判》到《巴黎手稿》这一时期,马克思从对黑格尔法哲学的批判出发,实现了对黑格尔理性法与现实二元对立的超越与扬弃,进而对人的生存状况进行了考察。而在《神圣家族》到《德意志意识形态》时期,马克思实现了对“现实的个人”概念的自觉认识,同时较系统阐释了“现实的个人”概念的内涵,并以“现实的个人”概念为基础创立了历史唯物主义。马克思“现实的个人”概念并非是干瘪的词汇,而是具有丰富的理论内涵。论文第三章对“现实的个人”内涵作了概括和阐释。首先,“现实的个人”是自然存在的人,是具有自然生命属性并生活于物质世界中的人。第二,“现实的个人”是有意识的人,而人的这一意识并非指抽象的自我意识,也非外在于人的客观精神,而是来源于人的现实生活的感性意识。同时,人的意识并非是完全受动的意识,而是具有能动性而反作用于人的实践活动。第三,“现实的个人”是从事实践的人,这一实践并非抽象的精神实践,而是感性—对象性实践,是人能动地改造世界的力量。第四,“现实的个人”是社会关系中的人,是处在一定“社会时间”与“社会空间”中的具体的人,其为自身所处其中的社会关系所规定,同时又能动地创造着新的社会关系。第五,“现实的个人”是历史中的人,是处在一定历史条件下的人,人既是历史的“剧作者”,又是历史的“剧中人”。揭示和阐发马克思“现实的个人”概念及其内涵,在今天仍然具有重要的意义与价值。其至少体现在:第一,“现实的个人”概念实现了对“抽象人”概念的批判和扬弃;第二,“现实的个人”是深刻把握历史唯物主义的切入点,是历史唯物主义重要的前提性概念;第三,“现实的个人”概念为“以人为本”的发展理念和实践提供了重要的理论基础;第四,“现实的个人”概念为美好生活的建构提供了重要的价值指向。