解构主义在当代西方是一个影响甚大的思潮,已经广泛渗透到人文社会科学的各个领域。德里达作为西方马克思主义后现代思潮的代表,其具有救世情节的解构观,涉及到正义、希望、死亡、工作、艺术、宗教、权力、家庭、暴力、幸福,宽恕等等人生必然遭遇的真实问题。生存只是人的本能,活得更好才是人类永恒的希望。如何让人们活得更好,则是哲学必须关注的问题和思考的价值所在。抱着使人们学会更好地生活的目的,德里达在苏东剧变后,走进了马克思的“幽灵”。苏东剧变之时及其后一段时间,马克思主义展示给世人的,一面是西方自由主义者弹冠相庆“马克思主义已经死亡”,一面是前社会主义国家曾经信仰坚定的共产党员的纷纷退党。马克思主义成了历史博物馆的“青铜器”,社会主义变为专制的代名词。在“混乱的时代”,德里达以哈姆雷特重整乾坤的勇气和毅力,通过《马克思的幽灵》一书呼唤马克思的真精神。本文在分析论证相关解构思想基础上,通过解读《马克思的幽灵》,认为《马克思的幽灵》是德里达在苏东剧变后,用解构的方法对如何继承马克思遗产的思考之作。本文详细分析了《马克思的幽灵》的成书背景、内容及价值,认为《马克思的幽灵》的研究对象是马克思主义,它的成书背景是苏东剧变及之后的“混乱时代”,它的目的是要求人们继承“好的马克思主义”即马克思的批判精神和“弥撒亚精神”,以建立一个公正、民主、宽恕的“新国际”,从而唤起人们对现实的批判和对更美好的生活的追求,因此,德里达对马克思“幽灵”的论证,在一定意义上,也是对马克思主义当代价值的肯定。本文还认为,德里达此时走向马克思,并不意味着他真正转向了马克思主义,而不过是他用以反对其他中心话语的“霸权”的一种策略,即他解构思想的体现。《马克思的幽灵》质疑的中心话语,是福山为代表的“历史终结论”。因此,《马克思的幽灵》并非马克思本真精神的体现。但《马克思的幽灵》中对马克思“幽灵”价值的肯定,却对我们如何在新的历史时代,在马克思本真精神的指引下,回归现实,以便学会更好地生活不无启迪。