费尔巴哈以自然和自然中的人作为其宗教哲学的出发点,不仅指出自然界是客观存在的,而且作为自然中的人也是客观存在的,绝不是上帝创造的。他深刻地揭示了宗教的本质是人对自身本质的虚幻的反映,宗教来源于人对自然的敬畏,人的思维对象不仅包含自然界,还包含人自身。人从自身的感觉和感受出发,以事实和经验为依据理解事物,人是灵魂与肉体的统一体,是感性和理性的统一体。费尔巴哈认为人与动物最大的区别就在于人有意识,意识不仅能认识自身,还能认识类,而人个体的有限和类的无限使人创造了上帝。上帝并没有带给人幸福,却反过来统治奴役人,因此他主张把对上帝的爱转化为对人的爱,建立爱的宗教。费尔巴哈的人本学在反对宗教和思辨哲学的斗争中重新确立了人的地位,是十九世纪四十年代唯物主义的伟大成就,使唯物主义登上了哲学的宝座,同时对马克思的思想转变产生了重大影响。马克思认可费尔巴哈的宗教的本质,即是人创造了宗教,而不是宗教创造了人,但费尔巴哈的人是抽象的人,因而没有揭露宗教的真正的本质。马克思指出人不是抽象于世界之外的东西,人就是人的世界,就是国家,社会。马克思认为人与动物的根本区别在于生产劳动,人是社会的产物,是一切社会关系的总和,揭示了人的社会本质,建立了历史唯物主义体系。并指出其出发点是从事实际活动的人,是处在一定社会历史条件下的现实的人,由此研究人就必须研究人的现实活动,即物质资料生产和社会关系。由于费尔巴哈不懂得实践的意义,他的许多观点存在着局限性,马克思在费尔巴哈人是人的最高本质的基础上提出,要使人成为人,就必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役的东西的一切关系。