资本主义文明以其特殊的生产方式在全球范围内给人类带来空前的物质繁荣,就此而言资本主义制度似乎是值得称颂的,与此同时它也在人类社会造成了前所未有的负面影响,其中最为臭名昭著的就是生态的破坏。生态的破坏不仅威胁到人类的当下生活,如果任由其发展,人类的生存空间可能发生质的变化,那个时候这个地球将不再适合人类的生存,人类文明也将遭遇覆灭的危险,这就是“生态危机”。生态危机不只是一个摆在我们面前的严峻的客观的现实问题,它也被关心人类未来的学者作为一个重要的学术课题进行研究。学者们面对生态危机积极地利用已有的知识储备和学术体系对人类的思想意识、社会制度包括生产关系和生产力,以及生活方式进行全面的审视和批判,以期探析生态危机的本质、根源,并找到对应的解决办法,从而再次在人类社会与自然之间实现和谐统一。由于马克思主义涵盖了自然哲学,政治经济哲学等范畴并自成一体,因此很多学者把在马克思主义理论背景下分析生态危机并找到解决方案作为一个重要的研究路径,这就形成了生态学马克思主义学术阵营,生态学马克思主义的基本特征是把人类社会和自然的关系作为核心范畴进行研究,把批判的矛头都指向了资本主义社会制度,将人类社会与自然的辩证统一作为现实目标。约翰·贝拉米·福斯特正是生态马克思主义学者当中一个重量级人物。福斯特的地位是由其独特的理论方法和研究成果决定的,他在面对生态危机的研究上主张回归经典著作,即以生态学视角重新解读马克思主义理论,尤其是辩证唯物主义和历史唯物主义理论在生态危机问题上的重新解读,并且通过挖掘马克思唯物主义与伊壁鸠鲁原子论,费尔巴哈唯物主义和达尔文进化论的吸取关系,实现了从本体论,认识论和实践论三个层次上对马克思唯物主义的重构,从而论证了马克思唯物主义理论中生态学思想的存在。与此同时,福斯特在分析马克思主义经典时发现了“物质变换”的概念,并且福斯特认为“物质变换”概念在马克思主义自然观中占有非常重要的位置,马克思对资本主义生产方式的反生态性本质的揭露正是以此为中心的,福斯特将这一概念发展成物质变换断裂理论,从而更加突出了它在对资本主义生产方式批判的中心位置,福斯特认为正是资本主义出于发展的需要割裂了人与土地的依存关系,从而导致了土地产品在被人们消费后不能回归土地,并最终造成了自然的异化和人的异化。在研究方式上,福斯特通过回归经典的方法,形成了他态度鲜明、逻辑完整和思路清晰的生态学马克思主义思想学说。福斯特在重新解读马克思主义经典著作确认了马克思主义生态学思想的存在,并且完提出了物质变换裂缝理论,从而揭示了资本主义生产方式的反生态本性,确定了生态危机的根源,并得出了资本主义与环境保护不相容的结论。因此,福斯特对那些试图在不触动资本主义制度的前提下解决生态危机的经济简化论和单纯依靠技术改革的迷梦进行了严肃的批判。由此,他提出了独特的生态危机解决方案,他认为生态危机的解决前景只能是生态社会主义。本文的写作目的是通过对福斯特生态危机理论的研究发现其对我国当前生态文明建设的启示价值。文章为了更加真实的突出福斯特生态危机理论的特点,引入了与福斯特生态危机理论进行过论战的奥康纳生态危机理论,正是通过这种双向的认识和辩证的分析,我们将能够更加全面、深入地认识福斯特的生态危机理论。通过这一对比,我们发现福斯特的生态危机理论既有其独天独厚的理论优势,又有不尽人意的现实缺陷,然而客观的评价更有助于我们实现对福斯特生态危机理论的吸收和运用。本文的落脚点在于通过对福斯特的生态危机理论进行全面的阐述和深入的分析凸显其对我国当前的生态文明建设的理论价值和实践意义,它为我国生态文明建设提供的的启示价值至少有三个,即发挥社会主义制度优势,防止经济简化论与技术不正当使用和伦理道德的导向作用。