郭沫若的“人民本位”文艺观形成于二十世纪四十年代,是郭沫若文艺思想的重要组成部分。郭沫若幼年时在家塾中接受了传统的旧式教育,他对传统的文化的兴趣不仅为后来的历史研究奠定思想基础,也为其文艺思想的形成增添了传统文化的色彩。中国古代的“民本思想”和爱国忧民的传统意识为他“人民本位”文艺观的形成提供了历史资源。而从现实层面来看,中国革命浪潮中的马克思主义发展使得他过去混乱的思想渐趋统一,在郭沫若逐渐认识到社会现实与浪漫想象的不同之后,文艺思想发生转向,他在二十年代后期开始倡导“革命文学”。此前他对人民怀着同情但尚不知如何才能真正使人民走出困境,随着对马克思主义了解的深入,以及在日本流亡期间,用马克思主义的唯物史观研究中国古代历史,他从理论层面对人民有了新的认识。抗日战争的现实,使他从现实层面感受到人民群众的力量,因而彻底抛弃个人主义奔向了集体主义,逐渐成为了无产阶级队伍中的一位战士。本文从文艺本质论、文艺功能论和文艺创作论三个层面展开,对郭沫若“人民本位”文艺观的主要内容进行具体阐述。在文艺本质问题上,郭沫若以“人民本位”思想为前提,认为文艺源于人民群众,文艺的政治性统领艺术性。而对于文艺的功能问题,郭沫若则认为在不同的历史条件下,文艺的功能不同。从服务于团结抗战到满足人民文化需要,集中展现了郭沫若对时代发展趋势的细致观察。在文艺的创作论中,郭沫若认为要想创作出人民认可的文艺作品,必须以”人民本位“思想为创作原则,以现实主义为创作方法。本文从题材选择、人物形象塑造、戏剧内涵揭示三个层面揭示在具体的历史剧创作中,“人民本位”文艺观如何发挥指导作用。在郭沫若以“人民本位”思想为标准评价历史人物的问题上,本文重点分析了这一标准的得失,指出以”人民本位“思想评判历史人物虽然收获了新的研究视角但也出现了片面化、主观化等问题。最后,本文对郭沫若在“人民本位”思想的映照下,如何挖掘同时代的作家和作品中的人民意识进行了具体阐述。