学术界通常把操阿尔泰语系突厥语族语言的民族称为“突厥语族民族”。我国突厥语族诸民族主要分布于新疆、青海、甘肃一带西北地区，包括维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、撒拉、裕固七个民族，约995万人口(2000年)，其中10万人以下(含10万人)的人口较小民族有4个，他们是乌孜别克族、塔塔尔族、撒拉族和裕固族。突厥语族民族以其勤劳和智慧在这片辽阔的土地上各自创造了独特的民族文化。这种文化突出表现在物质的、社会的和精神的等各个方面。 操同一语族语言的民族，在语言上必然有共同的起源，同时在族源上也曾经有过密切的联系。但是，在文化上对现存同一语族民族，我们就很难做出肯定的结论。从这里，我们可以引申出这样两个问题：使用同一语族语言的民族，在文化上有何异同?他们分布在不同区域、受周围民族的影响，其文化的变迁又有何不同?基于这样的认识，本文将突厥语族诸民族的传统文化作为主要研究对象，寻求这些问题的答案。 前言部分简单介绍了“突厥语”一词的科学概念和突厥语族语言的共同特点，当今世界突厥语族民族的主要分布区域和我国突厥语族诸民族的民族成分、人口、聚居地区。 第一章参考近期学术界的研究成果，概述我国突厥语族诸民族的族源及历史形成过程。 第二章根据经济文化类型理论，各民族的生计方式和所处的自然生态环境在很大程度上决定着各民族的传统文化特点，因此，本章结合我国突厥语族诸民族的人口分布特点及复杂的生态环境特点，把我国突厥语族诸民族划分为四种经济文化类型组(盆地草原游牧型、绿洲农牧型、高山草原畜牧型、山区农耕型)并分别加以阐述。 第三章根据历史民族区(或称历史文化区)理论，论述新疆突厥语族诸民族既受中亚伊斯兰大历史文化区的影响，与中亚大历史文化区有着某些文化特征上的相似，同时，新疆又是祖国不可分割的一部分，突厥语族民族在政治、经济、文化上与中央政府保持一致，在与中原汉民族的交 往中吸收了诸如语言、制度、道德等诸方面的因素。由于新疆处在伊斯兰 文化和国家主流文化（以儒家为代表的汉文化）两种强势文化的交汇区， 因而处于两套文化价值观的调适阶段。而甘青地区的撒拉族、裕固族都处 在各种大历史文化区的边缘地带，远离各文化区的核心地区，因而形成了 一种复合性文化（混合性文化）。 第四章从衣、食、住、行、用五个方面论述我国突厥语族诸民族的 物质文化。在传统生计方式作用下，突厥语族谱民族的生产、生活资料多 取材于自然生态环境，所以他们的物质文化又分别表现出草原、绿洲、山 区的不同文化特点。通过这些物质文化也反映出他们传统习俗与信仰方面 的相同与不同之处。 第五章伊斯兰文化是绝大多数突厥语族民族精神文化的共同特征， 本章首先分析了我国突厥语族民族的伊斯兰文化特征，通过解读完厥语族 民族的礼俗观、色彩观、数字观、方位观。来发现外来的伊斯兰文化是如 何与原来的突厥文化相结合的，再通过音乐、舞蹈、文学的分类，发现在 伊斯兰文化的外衣下，绿洲、草原、山区各民族居住环境对民族文化的重 大影响。 第六章 以维吾尔族和哈萨克族为代表的突厥语族民族亲属制分属两 种类型（肌 亘系型和二分旁系型），它们与维、哈两民族历史上和现存 的婚姻习俗有密切关系。可是，在对称时，都按照年龄把所有亲属划分为 三个老、中、幼三个等级，它们不仅使用于有血缘关系的亲属，亦可称呼 没有亲属关系的人。这也是突厥语族民族亲属称呼的共同特点。笔者认为， 这种亲属称呼泛化的现象与其相互隔离的居住环境和封闭半封闭的自然 经济社会有关系。在一片片绿洲和牧场构成相互独立的小经济区域，人们 的血缘关系与地缘关系重合，并通过宗教得以强化。在此种社会中，人们 不得不通过扮演家庭、社会角色来维持类似亲属间的社区团结和稳定关 系。 第七章当代我国突厥语族民族信仰的两种宗教（伊斯兰教和藏传佛 教）出现了明显的相反的变化趋势，前者强化，后者弱化。本章分析了宗 教强化和宗教弱化的原因，并结合世界范围内的伊斯兰运动，说明伊斯兰 教与现代化的关系。最后阐明，在西部大开发的今天，伊斯兰教与现代化 协作的基础与前景。 第八章论述我国突厥语族诸民族文化变迁的必然性和特殊性。随着 市场经济体制改革的加快，市场商品极度繁荣，突厥语族诸民族在物质文2g 化、社会文化和精神文化都从一元向多元化方向转化，少数民族从事多种g 经营的主动性也正在逐步提高。随着牧民定居项目的基本完成，哈萨克族、．柯尔克孜族、裕固族等民族由原先单一的游生产变为农牧兼营，传统的草．原游牧型