阿毘达摩论事（Kathāvatthu）是南传上座部的辩论书，出自佛灭后200-300年间阿育王(Asoka)时期的部派佛教。在七部论中排第五，其论在第三结集时由目犍连子帝须长老(Moggaliputta Tissa)编成。根据摩诃朱拉隆功大藏经，《论事》共有226论。本论文主要研究核心在于《论事》中，第二论“阿罗汉退论”和第四论“一切有论”中的‘阿罗汉等论’。内容探讨佛教的“阿罗汉观”，共可分为两部分:一、就原始佛教的立场，如何诠释“阿罗汉”。二、部派佛教对“阿罗汉”的主张如何演变。关于《论事》中“大天五事”到“说一切有部”的“阿罗汉起烦恼”和“退转”问题，研究成果发现:　　一、在原始佛教，“佛”是一位阿罗汉，“辟支佛”和“声闻”也是阿罗汉。在此，“阿罗汉”是佛教最高尚的修行目标。另外“阿罗汉”一词不仅佛教专用，佛教未出现前，早在印度社会中已被作为“圣者”之名称。阿罗汉不只完成“自利”、破除轮回、脱离生死的任务，还完成“利他”，对社会有所贡献。　　二、部派时期，因为“大天五事”问题，“阿罗汉”的地位被高度怀疑是否为佛教中最圆满的圣者。各部派对阿罗汉，纷纷有不同主张。“说一切有部”认为阿罗汉有六种，前五种当面对特殊因缘，“非理作意”时会现起烦恼而退转，若是“如理作意”和第六种“不动法”，则不会退转。有部的立场认为“佛”也是一位阿罗汉，有“受用退”，有的也主张“佛”全无退。因为部派对“阿罗汉”是否有、无退转，争议不休，在部派之后，变得更重视行菩萨道为了“成佛”而不是“成阿罗汉”。从而认为，“佛”非“阿罗汉”，“阿罗汉”即是声闻，但上座部对“菩萨”的解释不同，菩萨有三种:大菩萨（Mahābodhisattva），缘觉菩萨(Paccekabodhisatta)，声闻菩萨(Sāvakabodhisatta)。三种所行的菩萨道都是为了成就“阿罗汉”。但其中大菩萨的阶位者，即为成就佛道的菩萨行者却有可能面对从佛道“退转”问题，故就进而分有“不定”(Aniyatabodhisatta)与“定”(Niyatabodhisatta)菩萨之分，无论如何三种菩萨已证得了阿罗汉后永远不退转。　　三、巴利各种文献说明了，《论事》对有部“阿罗汉起烦恼退”观点进行了批判，认为有部所主张的“三世实有，法体恒存”与阿罗汉“非理作意”时起烦恼而有退转，是自相矛盾的。因为若主张“三世实有”（一切时），为何仅在“非理作意”时阿罗汉退失，但“如理作意”时却无退？因按照有部，“烦恼”在“三世”应是“同一法体”让阿罗汉退转（无论在“如理作意时”或“非如理作意时”）。另外，有部主张“一切有”，这被上座部批判为“邪见”。对于“不动法”，巴利佛典说明，从圣之解脱来看，一切圣人等亦属于“不动法”。原始佛教和上座部肯定一切圣者皆无退转。　　四、《论事》的辩论由“自说”(Sakavādī)的上座部与“他说”(Paravādī)的其他部派双方组成，彼此进行问答。其论辨的逻辑机制称“八论破”（A(tt)haniggaha），主要有两种方式:一、“顺反论”（先肯定后否定），二、“反顺论”（先否定后肯定）。完整的问答逻辑出现于“补特伽罗论”，共分“四义”，每一义又各有二论（“顺反论”和“反顺论”），共有八论（四义八论）。《论事》是佛教最早期的逻辑论书，近代学者认为它的逻辑形式，属于西方逻辑假言命题的“否定后件式”(Modus Tollens)。