20世纪80年代以前,回族口头传统的搜集、整理和研究集中出现了一批成果。但是这些成果却深受当时社会政治意识形态的“浸染”,“文人改造”的痕迹较为明显。其原因是回族通用汉语汉字,并与汉族最为广泛、最为亲密地杂居。而其他有自己的语言文字的少数民族,或因交流沟通的障碍,或因居住的集中,他们的口头传统受政治思潮、阶级斗争意识的影响较轻。再者,此时对回族口头传统的研究有“以偏盖全”的倾向,把一些地方性的口头传统笼统地视为所有地区回族所共有的。故这一时段积累的回族口头传统文本资料在一定程度上存在失真的情况,而建立在“不真实”资料基础之上的研究,也肯定是有所偏颇,不够全面的。因此笔者对回族口头传统进行了初步的“确认”。同时,笔者站在现代学术视野的立场上运用民俗学、人类学等理论重新阐释了西北回族口头传统。西北回族口头传统具有独特的民族特征和多彩的地域文化特色。它以汉语为载体,承载着以伊斯兰宗教文化为内核、汉族文化为主体的回族穆斯林文化。西北回族口头传统的伊斯兰文化色彩十分浓厚,展现了西北多元的自然生态与文化生态。在世界多元文化的背景下,我们要进一步做好西北回族口头传统的抢救和保护工作,对珍藏在回族老人口头心中的口头传统进行录音录像、记录整理,保存他们的口述资料,建立西北回族口头传统资料库,进一步发掘口头传统在现代社会中的社会文化价值。