范晔《后汉书》不仅是史学著作，也是十分优秀的文学作品。但是很多研究者将《后汉书》的史学价值作为研究方向，对其所蕴含的文学价值却缺少系统的理论的研究。即便有一些文章注意到范晔的文学思想，也是片面凌乱。刘涛发表在2009年第4期《中国文学研究》上的《从<后汉书>的文学成就看范晔的思想及撰文取向》认为范晔崇尚儒学，主张以儒家人格标准来评价历史人物与历史事件，提倡积极用世，极力颂扬仁人志士的忠义节行与杀身成仁的高贵精神，猛烈抨击违背儒家礼义而不惜丧失人格以追求富贵者的丑恶行径；郭雪峰、吴怀东《范晔<后汉书>文学思想论》（安徽农业大学学报，2009年11月）认为范晔为东汉时期众多的文学之士立传，还在诸传中著录了他们的作品及文体数量。文章对范晔《后汉书》的著录体例及作品、作家品评进行了研究，阐述了范晔不仅重视作品的社会功用，也注意到了文学的情采的思想特征；还有一些文章则从文笔、骈俪倾向来分析《后汉书》，这里不再赘言。本文拟从《后汉书》入手，以其为主，再辅之范晔的《狱中与诸甥侄书》，对其文学思想进行系统研究。在已有研究成果的基础上，对范晔的文学思想进行全面的探讨，希望能填补对范晔文学思想研究的空白，并对后世研究者提供有益的帮助和借鉴。本文采取作品分析和纵向对比的方法，对《狱中与诸甥侄书》和《后汉书》的内容进行全面综合的分析，然后在此基础上将范晔的文学思想与司马迁、班固文学思想进行比较。通过对范晔作品的综合分析，笔者发现范晔支持“言不尽意”说，并提出了解决这个问题的方案：“以意为主，以文传意”，对华而不实的文风表示不满，反对文学的形式主义倾向；序论赞中文学色彩浓重，追求“文质彬彬”；其作品有明显的骈俪化倾向，最为突出的标志即对句、整句的大量运用，但还不是严格意义上的骈文；为善于写文章的人立传，收录他们的作品，创立了《文苑列传》，有文学自觉的理念，改变了“重德轻文”的现状；根据当时的实际情况创立了《列女传》，扩大了史书的文学题材；《后汉书》收录的作家作品类型有明显的排序，都先是“有韵之文”，然后再是“无韵之笔”，表现了范晔有文体辨析意识。范晔尊崇儒学，对佛学有一些轻视，这从沈约《宋书》关于范晔的本传中可以看出。《后汉书》中虽然有很多与佛教故事相似的情节，但这不能说明范晔是虔诚的佛教徒。尤为重要的是，笔者认为范晔的文学思想与建安风骨有着千丝万缕的联系，范晔对属于建安文学或与建安文学有关的作者都有极高的评价，如蔡邕、蔡文姬、孔融等。另外从对其他作家作品的收录情况也可以看出范晔对建安风骨的欣赏和借鉴。曹丕很喜欢贾谊，范晔也十分欣赏贾谊，将自己的作品与贾谊的《过秦论》相提并论。两者的“情”“志”观也十分相似，这些都是范晔继承建安风骨的端倪。除此之外，范晔在声律的发展过程中发挥了重要作用，对后代产生了深远的影响。很多人认为沈约是“声律说”的首创者，笔者持反对意见。范晔在《狱中与诸甥侄书》中提出“性别宫商，识清浊”的主张，比沈约的“四声八病”说要早很多年。范晔曾言“耻作文士”，但《后汉书》却是一部著名的文学作品，其中蕴含的文学思想对后世产生了深远的影响。