马克思休闲观构建在唯物史观的基础之上,通过“批判旧世界”和“发现新世界”的理论中,把落脚点放在人的解放并最终达到全人类的解放的目标之中,具有鲜明的特点之一就是最能代表广大人民群众的休闲。在马克思对于唯物史观的探索历程之中,其借鉴德国古典哲学的“异化”理论和费尔巴哈抽象的人性论方法,批判了旧世界劳动的异化,人本质的异化,休闲权利的丧失,此时的休闲观更多的是带有青年黑格尔派的抽象性和理想性,之后马克思通过创立剩余价值理论深入地揭示了无产阶级休闲异化的实质正是资产阶级对无产阶级的雇佣剥削。站在无产阶级的立场上,马克思认为真正的休闲是未来社会人们对自由时间合理地支配和使用、是自由自觉创造性的劳动,其实质就是人的自由全面发展。在中国的传统文化中,对休闲的渴望和追求早已有之,以儒道佛为代表的优秀休闲智慧从中脱颖而出,儒家以积极进取的入世态度,将休闲当作修身养性完善德行的手段,追求着安贫乐道、随遇而安的人生境界;道家“返璞归真、崇尚自然”的休闲智慧,“少私寡欲、随化自然、宁静致虚”的养生方式,揭示着道家从容纯粹、宁静淡泊、和谐有情的休闲境界;佛家追求破执随缘的生活,讲求日常行用中要消除种种妄想,以保持看空万物的心态。这些优秀的休闲智慧与马克思休闲观存在着众多的互通与交融。本文通过对马克思休闲观与儒道佛休闲智慧的融通与异趣的研究,并结合当下存在的休闲追求、休闲时间、休闲活动三方面的异化问题,以马克思主义为指导,中西合璧,从“成为人”的思索、物质精神条件的创造以及发挥人的主观能动性来一一对治。本文研究有助于进一步理解与把握马克思休闲观发展的整体脉络,完善我们对儒道佛休闲智慧的认识,有利于人们树立科学、正确、和谐、健康的休闲价值观,对治休闲异化,最终实现人的自由全面发展。