一般来说,两汉之际,佛教就已经传入中国内地。与此同时的是,佛教也进入到了越南地区。因为行政区划等众多因素的作用,古代越南地区理所当然地受到了其北方的中国文化影响。由此,汉地的佛教文化,尤其是中国化后的佛教对古代越南地区的影响颇深。时至今日,越南佛教得以重兴之后,我们随处可见以大乘佛教精神为主要内容的佛教文化影响着越南民众的信仰及其生活的方方面面。越南佛教对中国化的佛教继承的最突出的一方面,即是汲取其宗派性的特点。诸如在古代越南社会中生根发芽的早期三大禅派,以及稍后以帝王禅为主要特征的竹林禅派的诞生,即是显例。由此也当见,禅法在越南佛教中的地位。实际上,与之相伴生的是,越南佛教也素有重“教”的传统。纵观越南佛教发展史,修禅的越南禅师们也多持诵修习《法华经》。而“法华信仰”便是指越南佛教史上以《法华经》为中心的种种修习传统。“法华信仰”的概念界定并非局限于在以《法华经》为宗经的天台宗的内涵中。事实上,直到上世纪上半叶,汉地的天台宗正式传入越南地区,越南才形成具有自身特点的天台禅教宗。但若以《法华经》为线索,在越南佛教的发展史中,我们则完全可以勾连出越南的“法华信仰”。本论研究先是结合越南历史发展的进程对《法华经》在越南的传布这一问题进行展开的。为此,本论的第一章、第二章、第三章的内容即以时间为轴,分别从越南历史上的李-陈时期、(后)黎-阮时期乃至越南近代时期佛教文化发展的情况出发,厘清其中与《法华经》相关的内容。第四章则是回归《法华经》经文要旨,并结合其具体内容讨论越南佛教是如何修持《法华经》的,以此表现出当代越南佛教中的“法华信仰”。本论的第五章主要从“法华信仰”在越南当代发展的表征——道场——出发,集中讨论越南佛教当前的法华修行问题。最后,本论的“结语”部分则主要结合了《法华经》之于越南佛教,乃至越南社会的意义进行讨论的。