李贺是中唐时期的一位诗人，他以奇诡冷艳诗风著称于世，从李贺诗歌诞生之日起流传至今，对其诗歌的欣赏、批评和模仿等从未间断，其接受史也历时数千年之久，使得李贺接受史的研究有了坚实的文献基础，但是梳理分析也更加困难。本文试图从三个方面来考察李贺诗歌在元明时期的接受情况。　　一、李贺诗歌在元明的流传　　李贺奇诡艳丽的诗风在唐朝乃至后世都产生了巨大的影响。从元到明，李贺诗歌的接受有高潮也有低谷，这种波动形成的基本原因有许多，其中之一就是李贺诗集的刊刻流传。在不同的时期，各位选家的选录标准和入选篇目往往是不相同的，但是我们可以由此看出诗人在各个时期的水平和声誉的不同的状态，也能显示出诗学观念和标准的不同。选本是否流行情况以及受欢迎程度往往会对当时文坛的学习倾向有直接的影响。　　二、李贺诗歌元明时期阐释史研究　　所谓阐释史，主要是历代诗评家对作品的创作根源、诗旨内涵、风格特征、美意义等进行分析阐释所形成的历史。中晚唐的时候人们对李贺诗歌的阐释就已经开始，到了宋元时期，人们已经关注到李贺诗歌阐释的各个方面，也为以后的研究提供了重要参考，奠定了基础。而元明对李贺诗歌的阐释又呈现出新的特点。　　金末，社会上对于李贺诗歌的接受程度已经很高，这种风气一直延续到元初。由金入元的诗人如赵衍、元好问等，他们对李贺的接受构成了李贺诗歌接受在元初北方的态势。南宋灭亡后，在南方，刘将孙、方回等则代表了由宋入元的诗人对李贺诗歌接受一正一反的态度。元代中后期诗坛对于李贺诗歌的接受经历了一个由低潮向高潮的小波折。元代中期，对于李贺诗歌的接受相对平静。元代后期，杨维桢倡导诗歌的创作要挣脱所谓“雅正”、“教化”的桎梏，杨维桢的文坛宗主的地位使得他对李贺的喜爱与推崇使得李贺诗歌的接受更为广泛，掀起了李贺诗歌接受的高潮。　　到了明代，诗论崇唐之声蔚为气候。与元人对李贺的极度推崇形成巨大落差，除了徐渭、江盈科等少数几位为李贺极力辩解外，接受主潮对李贺及其诗作是极力否定的。明初的宋濂就深受宋儒影响，从宗经师古、辞达明道的文学主张出发，甚至不承认贺诗是文学:“牛鬼蛇神，诡诞不经而弗能宣通者，非文也。”陆时雍所谓的“诗妖”、“诗魔”惑人迷人之类批评，也是指贺诗的审美追求背离了雅颂传统。谢榛和胡应麟也都从儒家正统诗教出发，以贺诗不入大雅正道为憾。时代的主流意识以及政坛、文坛极富影响人物的文学主张和美学倾向影响了整个时代的接受倾向，使得李贺诗歌在明代失去了原有的光彩。　　三、李贺诗歌元明接受的特点及成因　　李贺诗歌在元明时期的接受呈现出巨大的反差，元代推崇备至，明代极力否定，但又不能简单概括，其中需要论述之处颇多。而形成此种反复不定的态势的原因可概括为两种，一是社会主流思潮、社会大背景的影响，二是独立个体由于自身经历等种种情况，对于诗歌的感悟，亦有所不同。