海南岛上的穆斯林及其文化,历经千年的岁月涤荡,最后硕果仅存于海岛最南端的三亚湾一带。我国史志关于三亚回族的记载历来语焉不详,致使其历史扑朔迷离,导致后人对其认知也歧义纷呈。三亚回族的文化亦长期为世人所忽视,其语言、宗教与习俗等,都不为外界所明了。至1940年代,国外人类学界开展有关“语言区”的研究时,才开始关注三亚回族的语言。此类研究揭示了回辉话与南岛语系诸语之间千丝万缕的联系。国内学界在1980年代以后,也开始研究这里的语言。30余年来,国内、外学界虽然在语言方面的研究斩获颇丰,但是限于学科取向与理论旨趣,各家观点多有不同,在诸多关键性问题上,仍存在争议。本文旨在以追求历史事实的基本立场,通过田野民族志的调查,学习并记录当地人的“地方性历史知识”。在此之上,结合整个中国历史、乃至南亚历史等宏观背景,立足于“典范”历史与“边缘”历史的比较,以“情境化”分析为手段,详细分析三亚回族的“历史记忆。”与“族群认同”。与此同时,本文也力求展现三亚回族加入“回回民族共同体”的时间、方式及过程等。目前,综合历代史志资料、南亚地区的考古发现、汉语史和回辉话等方面的研究成果,可以考证出三亚回族若干点基本史实,即：其先民来自于阿拉伯半岛；约在十世纪前后陆续迁入海南岛；上岸后即附民籍；其“番人”称呼来自于当地民间俚称等。此类基本史实,是本文进行深一层次研究的基础。三亚回族在“根基”历史的构建中,既继承了其历史记忆中的古代成份,也受到了地区生活情境的持续影响,进而将本岛伊斯兰文化遗迹视为古代波斯、阿拉伯人的遗留,并将这些人群当做自身族源的一部分,从而合理化对土地资源的要求和主张。在社会记忆的持续影响下,通过语言联系,三亚回族正在构建以语言历史来替代族群历史的、更加纵深的“根基”记忆。将占族,甚至包含占族在内的南岛语系先民及其历史,整合进自身的历史记忆之中。此外,通过数个世纪持续的“出学”,三亚回族与内陆“回民”建立起牢固的联系,并且采纳了内陆“回民”的典范式历史。民族识别时期,三亚回族因为主观认同意愿,而被识别为回回民族。三亚回族比较早的完成了教派改宗,同时又恪守自己的语言文化。他们以“革新”与“固守”两种方式,来继承并发扬其“传统”。三亚回族因此确立了自身在当代“回族共同体”中的位置,表现了其深刻的历史意识,体现出三亚回族自主、自立而又强烈认同于回族的心理特征。本文期以“史实”为基点,力求统筹两个方面的历史知识,以进行实证性质的个案研究,并为理解三亚回族乃至“回回民族”的历史与认同,提供粗浅的参考。