【摘 要】
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中国自古以来就被称为“礼仪之邦”,“礼”作为中华文化的独特标志,起源于原始社会祭祀习俗、生活规范等“礼俗”。随着人类文化的发展,“周公制礼作乐”完成了由“礼俗”到“礼制”的过渡,确立了西周以礼治国的政治模式。春秋时期,天子式微,礼制陵夷,以礼为核心的社会秩序被打乱,政治家、思想家产生了对“礼治”的思考。孔子在继承周礼人文意义的基础上,将“仁”作为“礼”的依据,发挥“礼”的道德约束作用以期重建社会秩
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中国自古以来就被称为“礼仪之邦”,“礼”作为中华文化的独特标志,起源于原始社会祭祀习俗、生活规范等“礼俗”。随着人类文化的发展,“周公制礼作乐”完成了由“礼俗”到“礼制”的过渡,确立了西周以礼治国的政治模式。春秋时期,天子式微,礼制陵夷,以礼为核心的社会秩序被打乱,政治家、思想家产生了对“礼治”的思考。孔子在继承周礼人文意义的基础上,将“仁”作为“礼”的依据,发挥“礼”的道德约束作用以期重建社会秩序,同时将“义”作为统治者为政标准,将“为政以德”的君子社会作为治国目标,孔子的思想引领了中国轴心时代的思想突破。子思继承并发展了孔子的思想,提出了“始者近情,终者近义”等礼制理论和“为政以德、教民以德”等民本政治主张。以子产为代表的政治家亦深受周礼影响,但他们面对现实需要,为了“救世”选择了铸刑书、铸刑鼎,以权威制度和硬性规定维持社会稳定,偏向了法治和专制的道路。在春秋战国的时代变化中,富国强兵的为政目标、尚功利的价值取向和外在强制力的治国手段在治国理路的争论中取得了彻底胜利。从理想走向现实、从重礼义走向尚功利是周秦之变思想上根本变化之一,对塑造战国之后中国社会形态起到了至关重要的作用。
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