子产对春秋后期郑国的发展及当时诸侯国的外交、政治等都产生一定影响。清华简《子产》成书年代大致应在《孟子》成书之前或左右,大概战国中期至晚期。《子产》的文体属于论说体。传世文献中子产是“良臣”的形象,而《子产》中兼有“善君”之形象。《子产》原始材料应是由三晋自郑国而得的传闻或史籍,楚国的儒者以此为原材料重新创作而成。前人研究多忽视《子产》中隐含的政治规划,实际上其施政源于“昔之圣君”及他国的政治经验教训。通过“助上牧民”以复霸诸国,“自胜立中”以维持平衡,宽以行政故而“铸刑书”,最后完成成大国、平势力的政治规划。其中“选官”原则更是反映出战国时期对“贤”的认识:主张“闻学而后入政”,反对“未闻以政学”。故《子产》中多次将“昔之圣君”与子产治政比较,重视君子品德及政治思想。但这种过于理想化的构想对施政者的才华与品性依赖性太强。本文通过疏证将各家释文的矛盾之处一一考辨,还对几处未有疑议的提出了新的观点。补充了每一支简的编号、简序考辨。另,《子产》中“刑”、“令”内容及关系的研究解决了《左传》中孔子不反对子产“作刑书”而反对晋国“铸刑鼎”的矛盾,反映了“法”、“礼”的关系及战国人对“天命”的认识。此外《子产》与传世文献的结合能更好还原《左传》中“刑书”的内容,还可以返溯以研究早期刑法。这里的“令”、“刑”与《左传》中的“作丘赋”有关,前者是对后者的调整。