笛卡尔的“我思故我在”标志着“主体”的崛起和近代“自我”意识的觉醒。笛卡尔思想的影响力致使在他之后的哲学家大都以人类主体为理论的基点,所有问题的产生与解答都是围绕主体展开的。笛卡尔理性主义哲学欲将一些与新理性要求相悖的观点从西方社会中永久的驱逐出去,在笛卡尔理性主义高唱凯歌之时,理性对于非理性的压抑也酿成了严重的后果——主体被日益膨胀为虚假而绝对的准则。福柯思想的诡谲性使他以独特的视角建立了自己的主体理论体系,他反对在先验层面上被过分夸大的主体,并对这种意义重大的主体提出了质疑。本文分四部分对福柯的主体思想进行概述：第一章绪论部分着重以个人视角分析当前关于福柯哲学思想的研究现状及其存在的诸多缺陷。第二章主要论述福柯主体思想产生的渊源。笔者主要从主体哲学的演变方面来引入,其中包括主体哲学的起源、出现以及近代主体哲学的建立。其次,为了更有效的认识福柯的主体思想,有必要理清对福柯主体理论产生影响的思想家及其理论体系。在这里,笔者将以尼采和海德格尔为例进行概括论述。第三章从福柯主体思想发展的历程入手,探寻福柯主体思想的丰富内涵。福柯的主体思想经历了三个不同阶段：从对主体的关注,到对主体的解构,最后又再一次回归到主体。福柯的研究一直聚焦于文化边缘问题和卑微现象,从这里我们可以清楚地认识到福柯思想的转向和他对于主体问题的关注。随着理性主体的缺陷愈加凸显,福柯从解构主体的方面入手,对解构主体的认识论和方法论基础——考古学和谱系学进行分析,试图寻找一条将个体从现代社会的操控中解脱出来的方法。站在反人类学的角度上,福柯宣告了“主体之死”,这是贯穿福柯整个思想体系的一条主线,也是福柯哲学颠覆力量的源头,可以称得上是其理论创新的基点。在理性和主体肆虐的时期,福柯通过解构主体更加看清了人的处境和困境,因此福柯提出了“生存美学”的主体回归方式,只有从解构主体再一次回归到主体,才能从问题的本源入手,寻找到一条救赎之路,这也为处于崩溃边缘的主体点亮了一盏明灯。第四章主要客观地分析了福柯主体思想的意义以及它的不足之处,以便于我们以更加理性的态度把握福柯的哲学思想。本文旨在对福柯的主体思想予以概括：从对主体的关注,到对主体的解构,最后回归到主体。这是福柯主体之思发展的必然,也是他反对现代理性主体的一个新的出路。福柯经过了对主体的解构到对主体重新建构的过程,为的是建构一个能真正掌握自身命运的“人”,这是福柯提醒我们应该去关注的问题。