本文研究沿“主奴关系”产生(主奴哲学)、发展(宗教哲学)、流变(经典力学,笛卡尔、康德哲学)、双向(黑格尔哲学)、终结(马克思哲学),系统地勾勒主奴哲学思维方法的演进路径,对呈现“主奴哲学、黑格尔哲学、马克思哲学”进化关系,指认马克思哲学的方法革命,清除相关误区,具有理论价值。对正确理解马克思主义和树立马克思主义理性信仰,具有实际的社会价值;对揭批主奴哲学思维的社会遗存现象,对促进生态观、发展观、科技观等社会文明建设,具有深刻的批判现实和实践指导意义。哲学创新(一切创新)最关键内容也就是“捅破窗户纸”的那句话,而且当这句话被确定后,就会发现它很简明。本文通过文献梳理研究,形成如下观点:其一,主奴哲学是人类积习生成的理性规则。为何产生主奴哲学?古代人基于日常生活经验中积累的“无推不变、无造不生”经验,习惯性地对“作为现象的事物”追问“谁制造”,而对“事物关系”追问“谁支配”,对事物及关系“变化”追问“谁导致”;这种人类积习就在哲学层面的认知原理上生成一条解释规则:一切事物与变化皆是被制造的,并在历史(纵向关系)与现实(横向关系)生成支配与被支配的主奴关系;凡是含有这一条解释规则的哲学,即称为主奴关系哲学(简称“主奴哲学”)。在主奴哲学下,那就注定对“事物及关系”采用“主奴关系”方法理解与描述。因为只有这种描述方法,才能让人们建构一个“事物关系”确定、其变化原因确定的“世界景观”。主奴哲学已经默在于古希腊哲学观念中,这能更好理解亚里士多德的“四因说”。其二,基于主奴哲学默在,必然形成神学及其世界观。主奴哲学在古代是单向支配论形态,认为世界上一切事物都是被制造的,均存在一个制造者,让人们总是在寻找“支配物”,也最后一定会让人类理性地追寻至可见支配物“之后的支配物”,使之相信有不明隐形的支配物存在(即神在)。当人的理性,对“神话”进行系统化、逻辑化的过程,必定形成“神学”以相应世界观。由此基督教、伊斯兰教、佛教等世界性宗教都形成至上神(上帝)的理性推定,由此形成“神创论”。也由此形成那些借用或利用某种神的力量来影响人类生活或自然界事件的方法,称为“巫术”。其三,主奴哲学在近代科学中演变,从“我”重构世界支配图景。文艺复兴运动将神悬置、让“我”重生并尺度世界,宗教改革运动重构“神与我”支配关系,启蒙运动从“我”平权建立民主政治。牛顿的万有引力定律说明支配作用在宇宙中普遍存在,关键是牛顿的作用与反作用力定律,以双向相互支配作用否定了古代单向支配形态,这正是后来启发了黑格尔哲学的观点。牛顿经典力学促进生成新式主奴哲学,导致机械唯物主义盛行,把世界视为大钟表,甚至认为“人是机器”。为消除基于主奴哲学的“第一次推动”问题,产生“世界、生命”自生进化思想,也让人类中心主义开始膨胀。其四,主奴哲学在近代哲学中完成近代形态演变。随着牛顿经典力学、机械唯物主义的建立,笛卡尔转向“我思故我在”开始重新安排“我、上帝、万物”三者支配关系。继而康德的批判哲学主要针对“我”能知道什么、能做什么、为什么做,实现他的哥白尼式革命。最后黑格尔完成——把主奴哲学从古代的单向支配形态,改造为近代的双向相互不平衡支配形态。在黑格尔那里,整个世界都是绝对精神的“外化(去)进化(回)”双向循环运动;而自我意识之间也是双向相互支配作用(受牛顿经典力学启发);当双方出现双向相互支配不平衡情况,就是新式主奴关系;奴隶与物之间,也是新式主奴关系。然而马克思发现黑格尔哲学“历史不锚定于现实”的逻辑漏洞。其五,马克思用“社会生成论”终结主奴哲学。黑格尔是“改造”了主奴哲学,但马克思不是改造主奴哲学,而是彻底“终结”了它。终结,不仅是发现主奴哲学有错误,而且找到更好的替代品——马克思是用作为完整版行动者网络理论的“社会生成论”。借鉴行动者网络理论(ANT),看清马克思对“社会”的非支配关系解说(终结主奴哲学);看清马克思的“社会生成论”如何将“人、物、实践”三者嵌入“社会(行动者网络)”。其六,马克思的“社会生成论”,内含辩证唯物论。就马克思的“社会”有什么属性,讲清楚“社会”作为完整版行动者网络的现实性、系统性、结构性、差异性、阶级性、可变性等内容,理解马克思关于“社会”要素构成、普遍联系、动态结构等等观点。其七,马克思的“社会生成论”,内含历史唯物论。在马克思看来,具有现实唯一等属性的“社会”,注定生成唯一的“历史”;也同时把“社会”的“历史”锚定于“现实”。在此基础上,讲清楚马克思“社会生成论”内含的发展史观、唯物史观、群众史观、阶级史观、劳动史观等内容。