童话对中国人来说是“舶来品”。从对中国儿童文学的开创的意义讲，叶圣陶的《稻草人》可以与鲁迅的《狂人日记》比肩而立，也不亚于安徒生之于世界儿童文学。不仅如此，如果将世界儿童文学分为东西二维空间，叶圣陶童话以其典型的中国特色丰富着世界童话艺术的东方之维。 从郑振铎写于1923年的《<稻草人>序》到90年代王泉根的《稻草人主义：中国现代儿童文学的美学精神》，达成共识的观点是：叶圣陶童话的现实主义风格。而笔者认为，从童话本体来看，叶圣陶童话的创作机制运用的是现实主义创作原则，而艺术方式却是象征模式的。比较分析叶圣陶童话与安徒生童话，有助于全面认识叶圣陶童话的艺术特色，揭示其对外来文艺形式继承与超越的探求路径，以期给后来者有意的启示。 从影响比较研究的角度看，叶圣陶童话始于对西方艺术童话的模仿与借鉴，尤其受益于安徒生童话的艺术。因此，二者之间，存在相似性。本文归纳为三：一是自我象征的艺术，自我象征艺术是安徒生对童话艺术的独特贡献，由此，他实现了民间童话向艺术童话的转化，打开了创作童话与表现自我之间的障蔽，使成人创作童话既表现童心又表现自我成为可能。从叶圣陶童话创作中的自我象征艺术，我们能够看出他杂糅西方艺术和中国文学传统的“创新和进步”。二是寻美的艺术，无论是揭示人间病苦，还是描述悲惨世界，二者的童话作品都笼罩在和谐优美纯净的叙述氛围里。三是求真的艺术，这是一种显然不同于通过儿童文学向儿童进行政治、道德、伦理灌输的教育主义的儿童观，它所要强调的主要美学指向是：求真。 从平行比较研究的角度比较二者的差异，从与传统文化的关系看，安徒生一坚持的是民间原则，叶圣陶则遵循文人传统．丹麦文学民间传统的深厚，加上19世纪浪漫主义者努力使中世纪民间童话故事、儿歌童谣重新焕发异彩，使得安徒生童话首要的特点就是植根于民问传说。考察叶圣陶人生经历和文学创作，其所选择的人生哲学是“本相的儒家＼ 所坚持的文学传统是文人文学传统。作为中国童话创作开辟道路者的叶圣陶与民间文化是隔膜的，并在儿童文学观中，明确表示对神怪的排斥。虽然没能直接将民间文学中的素材进行转化，叶圣陶还是在童话中体现出中国民问文学的特点，这体现出开创者的敏锐和高度创造性，也启示着后来者一条创作的路。 比较二者的差异，从创作心理动机看，安徒生的创作激情来自内在的个人生活体验，体现的是创作主体的个体意识；叶圣陶的激情则更多的来自对群体生活的洞察和领悟，来自某种理性信念，较多体现出群体意识。 从读者接受的角度看，叶圣陶、安徒生的童话都受到本国儿童的喜爱，相比安徒生童话“世界上被翻译文字最多的文学”而言，叶圣陶的童话实现了某种程度的超越，但更显示出对本民族传统文化超越的艰难。从叶圣陶童话艺术的缺憾，本文总结出产生经典童话所要实现的三个层面的超越：一是实现对成人世界与儿童世界的超越，抵达“第三的世界”；二是实现对现实逻辑的超越抵达童话的逻辑；三是实现河现实关照的趄越指向未来。