陈岩肖《庚溪诗话》成书于南宋孝宗年间,其论诗继续了北宋以来“论诗及事”的批评传统,闲散漫谈的感性风格中,理论色彩却没有缺位。在元祐解禁的政治背景下,元祐诸人成为可触碰的话题,而他们也恰好代表着宋诗的高峰,《庚溪诗话》论诗多称引元祐诸人,其中尤以苏黄为重,表现出较明显的尊苏重黄的选择取向。宋代政治生态与文化氛围紧密相连,此期的江西诗派亦借助党元祐的政治色彩而大放光彩,逐渐占据并笼罩诗坛。《庚溪诗话》承袭了江西诗派的诗学理论,它不仅重视黄庭坚对江西诗派的引领示范之功,而且论诗时注重诗歌出处用语的考据、追求诗歌审美上的新奇风格、喜讲“夺胎换骨”的诗歌创新技巧等。此外,宋代文化繁荣、儒学复兴,诗歌承载的教化讽谏的道德功用也在《庚溪诗话》中得到关注,甚至成为其品评诗歌的标准之一。《庚溪诗话》论诗深受江西诗派影响,并且对江西诗说的理论精髓有着清醒的认知,因而在面对江西末流学习黄诗出现的形式主义流弊时,极力批评痛斥,力图拨正此种乱象,这也正凸显出它的文学批评价值。其独特、敏锐的眼光也反映在唐宋诗“各有妙处”的论断上,这在中国唐宋诗地位之争的历史长河中尤显珍贵。同时《庚溪诗话》论诗过程中举列有大量题壁诗词以及中小诗人诗作,无形中为诗歌文献及人物资料的留存发挥了重要价值。需要看到的是,尽管《庚溪诗话》存在一些局限或者不足,但它的诗学思想是对南宋前期文学思想的反思与整合,并由此可关照宋代诗学发展的脉络,丰富宋代诗话的理论宝库,为中国古代诗话的发展及文献辑佚提供了重要线索。