众所周知,“交往理性”是哈贝马斯思想中的核心概念,学界更多的是以交往理性为出发点探讨哈贝马斯的思想,而其后形而上学思想却很少被提及。在其后形而上学思想中,理性同一性思想则显得尤为突出。哈贝马斯在《后形而上学思想》和《重建历史唯物主义》等知名著作中,借鉴语言哲学,详细阐述了在一个复杂的多元现实社会,科学技术的发展、文化的多元性等等导致人与人之间的交往危机恶化而引发了差异性与同一性的激烈争论,进而形成了其独具特色的理性同一性思想。对于哈贝马斯的理性同一性思想,他在《后形而上学思想》中给出了解释“只有在多元性的声音中,理性的同一性才可以理解的——从一种语言转化成另一种语言在原则上是可能的”“语言中介里有一种微弱而且转瞬即逝的理性同一性,这种理性同一性并不沉迷于一种超越特殊和个体的唯心主义普遍性当中而不能自拔”。也就是说,哈贝马斯的理性同一性思想是立足于二十世纪“语言哲学”转向这一背景的基础之上而展开的理论批判。哈贝马斯沿着语言学的层面来考察同一性与差异性的辩证关系问题,在其看来,语言内在地就具有达成理解的目的,因此,哈贝马斯认为在语言媒介之中,就存在着微弱、短暂的理性同一性。本文首先结合哈贝马斯理性同一性思想产生的时代背景和理论背景,深入探索该理论形成的思想渊源;其次,从生活世界、主体间性以及交往理性三大方面对该思想进行具体阐发;然后又通过与福柯、利奥塔和罗蒂三位哲学家的思想交锋进一步厘析该思想;接着从马克思交往理论、对传统理性的反思、对复合社会如何建立一个理性同一性的模糊回复、对主客体之间联系的忽视等这几方面对该理论的价值及其内在局限进行了系统性分析,最后从对人际交往、社会交往和国际交往三个方面分析,来探讨其理性同一性思想的现实启示。