蔡清是明代著名的理学家、易学家,《易经蒙引》为其易学代表作。蔡清以理为其哲学体系的最高范畴,沿袭了宋人以义理解易的易学方法,继承并发展了程朱官方易学。蔡清认为易书模写天地之理,但他重义理却并未弃象数,认为易之本旨是象。在象与理的关系问题上,认为理比象更为根本,象本于理而立,是表达理的工具,理要通过象才能显现出来。蔡清虽然承继了朱熹的易为卜筮之书的说法,但却淡化其卜筮本身的吉凶祸福,主张道义配祸福,并在对卦爻辞的解释上,也较少从卜筮方面进行阐释,而是加强以义理解易,更多的强调《易》是道德性命之书。从易学本体论上来说,蔡清认为太极为理,阴阳为气,并开始对朱熹的理气思想进行折中修正,认为理在气中,理不离气,理气一体浑成,有理气合一之倾向。在心性论问题上,蔡清以无妄之理为性,认为在气质之性中寓有一至正至善的天命之性。以心为身之主,认为人之一心本具众理。此外,蔡清的心学思想,还表现在仁的学说上,他以仁为人心,以人心为天地之心,求仁只能求之于心。在此基础上,蔡清认为工夫有内外无先后,内要通过静虚其心,外要通过因时顺理、扶阳抑阴,以最终达到大中至正,合于圣人、合于天德的境界。在文章最后,肯定了蔡清易学在易学史上的地位及其影响,并对其贡献及其不足之处进行了分析评价。希望本文能为以后明代易学研究的进一步展开有所帮助。