莱昂内尔·特里林是美国战后重要的文学批评家和思想家，也是“纽约文人”派的主要代表之一。他的文学批评承继了自马修·阿诺德以来的英国人文批评传统，关注道德人生，坚持文学陶冶人性、改造人生的功能，坚信文学就是“人生的批评”。它是一种视野宽广，机智灵活，既博古论今，又具体入微的辩证统一的文学批评。他的以《马修·阿诺德》、《自由主义的想象》、《反叛的自我》和《超越文化》为代表的自由主义文学批评思想已成为美国文化思想的重要遗产。特里林也因之被誉为美国“知识分子的良知”和“代言人”。 作为特里林的文学批评思想研究，本论文共分三大部分，重点论述了其批评思想的四大组成部分，即：①文学是人生的批评；②道德生活蕴含的微妙与复杂性；③自由主义思想因缺乏想象而导致的简单僵化倾向；④人与社会的既对抗又依存的本质关系。第一部分包括引言，第2章，在以纽约文人的历史和批评为背景的观照下，主要涉及特里林早期对自己犹太身份属性的追问，及对马克思主义思想的关注。这一时期的特里林不仅在自己的短篇小说创作中表现了对“犹太性”问题的关注，在他为杂志写的文学评论中，也集中体现了他对“犹太问题小说”过于简单脸谱化倾向的批评。他认为“犹太文学”要想追求民族意识，恢复民族自豪感，只有把犹太问题置于美国社会文化的大背景中，才能使其真正摆脱自弃与异化的困境，从而达到犹太文学的真正成熟与超越。30年代，特里林曾对马克思主义发生兴趣，但他的关注很快因为对前苏联，美国共产党和左翼作家的幻灭而转向了更注重社会道德的人文主义批评。他想从过去时代的欧洲、尤其是英国文学批评中寻找答案。 第二部分是论文的核心，包括第3、4、5、6章，从不同层面论述了特里林的主要批评思想。特里林的文学批评极大地禀承了欧洲大陆和英国的人文主义传统。他对阿诺德和福斯特的研究凸现了这种契合。作为英国维多利亚时代的重要批评家和现代西方文论的奠基者，马修·阿诺德坚持“文学就是人生批评”，艺术几乎可以取代宗教来陶冶人生，改造社会。在他的《马修·阿诺德》一书中，特里林对阿诺德的文学批评甚为认同，集中探讨了阿诺德关于教育、诗歌、国家、宗教和文化的重要思想，深深地意识到文学所赋有的社会性、道德性和教育功能。福斯特是少有的几个令特里林敬佩的当代英国作家。他在《霍华德庄园入《印度之行》等JJ、说中表现的“道德现实主义”深得特里林赞赏。他认为“道德现实主义”就是能充分意识到社会道德生活的微妙与复杂，意识到现实生活所具有的丰富与多样性。在特里林看来，这也正是占美国思想主潮的自由主义思想困缺乏想象而导致的重大缺陷。自由主义是源自17世纪西方启蒙主义时期的涉及政治、经济、社会、文化、国家、个人等诸多领域的现代思想理论，几百年来一直占据西方社会思想的主流，并成为西方社会最基本的原则。自由主义的理论与学派纷繁复杂，但其最中心的概念即是自由，个人的追求美好生活的权利和自由至高无上。二十世纪以来，对自由主义的种种批评与重新界定十分活跃，特里林就是其中一位敏锐洞察局限与缺陷的批评家。从美国札年代的种种文学、文化现象看，特里林发现自困而面对复杂微妙的善恶共生共存的现实生活常常不知所措，倍受“惊吓”。 《自由主义的想象》是一部16篇论文的合集，涵盖了从文学／。理学到历史学、社会学等诸多领域，也是特里林对美国自由主义弊端的批评的集中体现。他从帕灵顿的《美国思想主潮》和评论界对德莱塞和詹姆斯的不同接受中发现，自由主义追求抽象理念，满足于简单描写现实生活，批判阶级矛盾的充满正义感的自我陶醉中，从而缺乏在霍桑、詹姆斯和费茨杰拉德小说中所体现的对生活复杂与微妙性的深刻理解与把握。特里林呼唤深刻的道德意识与深厚的生活理解自然不错，但这也充分反映了他对高雅艺术与“文雅”传统的片面追求，从而忽视了现实生活中残酷、尖锐的贫富不均与社会冲突。她无法理解资本主义工业化给美国社会各阶层带来的冲击及造成的人性扭曲。他的认识停留在抽象的道德层面上，对种族、阶级和社会缺乏深层的了解，困此，他对德莱塞和安德森的批判现实主义小说颇有微词。 特里林对弗洛伊德的。C理分析理论的评析颇有独到之处。他认为弗洛伊德对艺术家与精种病人的论述虽然不够充分，但弗洛伊德关于人具有精神病潜质的理论却对理解艺术家的创作机理有启迪作用。特里林对人与社会的关系的不懈思考在弗洛伊德的理论中也找到了回响。和弗洛伊德一样，特里林也充分意识到了文明的代价。但人从本质上是社会的文化的人，他不可能脱离环境而生存，他的生存正是固为与外在环境的不断冲突与调和方具有了意义—一悲剧性的意义。特里林既充分肯定了弗洛伊德理论对文学创作和批评的正面作用，也指出其不足之处，这在美国文学批评界是不多的，所以他对弗洛伊德的评价至今备受称赞。 弗洛伊德关于本我与自我天生具有生物性的，反社会属