拟话本小说《欢喜冤家》展现了晚明社会病态畸形的婚恋悲喜剧。在人物叙述上,一系列女性在晚明商品经济发展和个性思想解放的时代中呈现出奔放、智慧的鲜明特点,蕴含着作者对女性贞节观念的变通、正视人性欲望以及赞扬个体价值的深刻内涵。在叙述情节上,西湖渔隐主人在视角处理中整体采用全知全能的视角,借鉴史传中的俯视性全知视角对社会生活进行总体把握,表达出道德风化的现实意义。第三人称限知视角在盗骗类情节运用,于惊愕、讽刺、悬念等综合艺术效果中传达出面对现实盗骗的警示。《欢喜冤家》以人物为中心的情节叙述具有“双线合一”的叙述特点,无论是“共时性”还是“历时性”的两线发展,都包含在时间的顺序网中,最终汇成一线,具有史传中纪传体式的色彩。作者西湖渔隐主人在“非欢喜不成冤家,非冤家不成欢喜”生存逻辑和生活哲学的运思中营构出了“欢喜—冤家—欢喜”的圆形模式,“欢喜”到“冤家”集结了爱恨情仇的普众情感,展现出现实中各种欲望、暴力、误会等众多矛盾因素交织一体的真实生活写照,而“冤家”到“欢喜”则是渗透在儒家道德外衣之下,以道德人物的“修身”理想和“官”体制的“齐家治国”愿望重塑儒家道德失落的社会体系,化解矛盾最终达到和谐的“欢喜”结局。空间叙述上,西湖渔隐主人善于在楼房、闺房等私化空间中突出女性个体情感,并通过具有象征深意的气候和节日强化性的欢愉。梦、灵魂等非现实的异域空间阐释“善恶”、“因果”道德内涵。在体制结构上,西湖渔隐主人突破了传统话本、拟话本稳固的体制结构,其最主要的创新在于入话、头回的消减和篇末总评的增加。入话及头回的消减,使得小说呈现出削减了传统中以入话作为封建说教的核心议论模式的现象,更加集结于小说情节艺术上的追求和探索。而篇末总评的增加,将原本放置于入话的叙述声音和随时穿插小说故事情节中的道德议论集中归结于篇末一体,以史传论赞的形式更为规范地表达着包含小说整体评判和“劝惩”风化的个人意图和主观价值。