四分说属于今唯识学的唯识说。构成四分说的四个成份分别是:相分、见分、自证分与证自证分。四分说这个结构，不仅说明凡夫的认识活动，同样说明凡夫认识活动存续的存在基础。
　　凡夫指的是，四分说作为唯识说的一种，是与凡夫的境界相匹配的。四分只存在于凡夫的世界之中，证道位圣者的境界中的心并无四分。
　　唯识说起源于“三界唯心”的提示。随着唯识理论结构化的发展，出现了相分与见分的对举，是为影像门唯识;而随着陈那将逻辑的内容加入，使二分说扩充为三分，成为完整的知识——认识论体系;在此基础上再向前发展，为认识论寻求存在的依据，这样就开展出了以阿赖耶识为核心的缘起——存在论。这样就成立了结构完备的认识——存在论的唯识理论，即四分说。
　　四分说的结构基础和旨归都是解脱，即它的理路起点与终点必须是修道论，这是由佛教理论的本身特点所决定的。而修道论中所证得的“唯识观”，需要在凡夫位的层面，作出合理的解释。四分说的成立，不仅建立了凡夫位的“唯识说”，同时对凡夫的认识与存在作出了解释与说明，代表了今唯识的唯识思想。这样，通过“四分说”理论的建立的梳理，可以理解玄奘今唯识学的理论特点。
　　论述唯识观向唯识说的转变。在早期唯识学中，没有成体系的“存在论”。所以，古唯识学的认识论(唯识观)是直接建立在“存在”(修道论)的基础之上的。这里作为基础的“存在”，正是圣者的修行实践。但是，由圣者修行经验的“瑜伽现量”而建立的唯识义，是一种圣者的境界。由此加以理论的推演而得出的结论，如“虚妄分别”等，也不是凡夫位的众生，能现量证得的。
　　论述识转变与四分的关系。要想极成唯识的道理，在哲学上有两条可以建构的方式，第一条是“存在论”的方式。另一条进路是“认识论”的方式建立唯识。基本上，以安慧为代表的古唯识，是依据存在论的建构方式来组织唯识学;而以护法为代表的今唯识学，则有存在论与认识论两个层面的建构。
　　在“识转变”的过程中，安慧认为只是由识体——识体的转化，种种的我法现象只是傍随识体的转化而生成的影像，没有与识体同等的真实性。护法系的观点则不同，认为“识转变”的过程有三个层次，由表及里分别是:我法现象——四分——识体，这样三重。四分具有与识体相同的真实性。因为四分的成立，是联接我法现象与识体的结构。所以，得出四分说是凡夫认识的结构的结论。
　　第三章论述八识与四分的关系。八识的行相具有各自对应的心分。四分是八识的分位，也就是说，八识在存续的过程中，必然的是以心分的形式存在的。因为八识是众生生命的主体结构;同时，在存在论层面上，古唯识学同时建立识为染净的所依，而今唯识学则仅仅以识为染所依。所以，得出四分也即是凡夫存在的状态的结论。
　　第四章论述四分说的理论特点。在理论结构的完备性与论理的清晰性这一方面，今唯识的“四分说”要优于古唯识的“影像门唯识”。但这并不意味，四分说理论的优越。相反的，四分说理论的局限，也正在于其过度的结构化特点。“唯识”思想是一个多向度的诠释体系，单一的标准可以对其某一特性进行说明，却不能说明其全部。甚至，在某种层度上具有不可言说性。
　　四分说与神圣性的联系。四分说的成立，标志着世俗性的唯识说的确立。但是佛教教理的旨归，始终是指向解脱的。四分说不能与神圣性完全割裂。而世俗性的四分，如何实现解脱的问题，还有待深入。这也是玄奘系唯识的理论弱点。
　　在方法上，对“唯识”命题的深入探讨，有借助于现代哲学诠释学方法的必要。