近年来，国内已经存在一定数量关于萨特的存在主义马克思主义的研究成果，从而有力地推进了关于作为西方马克思主义者存在的“第二个萨特”的理论研究，但是整体说来仍存在某些不足。对萨特的存在主义马克思主义思想进行进一步的研究，尤其是厘清该理论到底在何种程度上继承和背离了马克思主义，就显得尤为必要。
　　文章分为五个部分:“导论”部分扼要介绍了存在主义马克思主义流派的大致状况，概述国内外学界对萨特的存在主义马克思主义思想的研究进展，提出文章的研究目标。第一章主要交待了萨特用存在主义补充马克思主义的历史背景和理论来源。在历史背景方面，主要描述了二战前后法国的社会历史环境以及萨特与法国共产党的关系;关于萨特的思想资源，则主要从法国式的黑格尔主义、梅洛-庞蒂对于萨特思想转变的影响这两个方面进行了讨论。第二章主要探讨了萨特眼中存在主义和马克思主义得以互补的理论逻辑，以及萨特试图构建一种结构的和历史的人学而提出的核心方法:作为中介的精神分析和社会学、前进-逆溯的方法。第三章着重分析萨特的总体化概念:首先研究了萨特对其他错误的总体观念所进行的批判，其次分别讨论了总体化与人的实践以及历史之间的关系。最后一部分为结语，主要从萨特与马克思的关系、萨特在西方马克思主义中的逻辑地位以及萨特研究的当代意义三个角度出发对萨特做了新的审视和评价。
　　整体来说，萨特综合存在主义和马克思主义的理论努力是失败的。萨特的核心方法论逻辑绝非马克思的历史唯物主义，而是加入了某些社会历史因素和马克思主义术语的存在主义。萨特并没有在历史唯物主义的基础上建构他的“历史的结构的人学”理想，而是以一种非历史的方式探讨了一种抽象的人学辩证法和历史辩证法。然而萨特综合存在主义和马克思主义的理论意义，并不在于能否真正将存在主义和马克思主义结合起来;在知识分子的理论努力中折射出的恰恰是那个动荡不安的时代。即便从今天来看，萨特对于正统马克思主义的批判，萨特的自我和主体理论都仍然具有重要的现实意义。