法兰克福学派批判理论的历史演进及其机制是理解其否定的美学的关键,而前者在当前法兰克福学派研究界是弱项。本文试图在研读原典的基础上,探讨法兰克福学派批判理论的演进逻辑,以此为它的批判理论、批判美学找寻言说的根基与方式。本文认为,从话语背景与精神动向上说,法兰克福学派批判理论、美学理论是资本逻辑、文化传统和学术论争三者运演的结果,它对于我们建构富有时代精神与民族精神的艺术理论、美学理论,具有重大的借鉴意义。导论部分旨在对法兰克福学派批判理论的历史演变、历史逻辑及其当代中国意义等作论纲性交待。本部分尝试把法兰克福学派批判理论的演变过程区分为三个时段,并初步展示它的历史演变所体现的历史逻辑,而这种历史逻辑是由资本逻辑的运演、西方文化传统的支撑与内部论争的张力三者凝聚而成的。在此基础上,本部分概要性指出法兰克福学派批判理论对当代中国所拥有的实践意义与理论意义。第一章探讨批判理论的逻辑起点,其理论形态称之为“批判的唯物主义”。在“批判的唯物主义”中,马克思的早期哲学批判特别是《巴黎手稿》对法兰克福学派奠定人本主义的批判立场产生了深远的影响,其中的“感性活动”、“人性复归”等思想更是后来建构批判美学的机缘;而早期西方马克思主义所开创的文化批判成为批判理论的逻辑前提,并且,前者产生的背景同时也是后者得以滋生的现实土壤。本章还分析了早期批判理论的三大基本主题,并进而总结其理论特征与方法论原则。第二章和第三章探讨批判理论的逻辑深化,其理论形态已嬗变为“社会批判理论”。法兰克福学派批判理论的逻辑深化,是在“社会控制的新形式”或“匿名权威”这种时代的跃迁中产生的新的理论冲动,从“启蒙辩证法”到“否定的辩证法”的辩证法构成其哲学根基的理论脉冲,从中昭示着由哲学反思到审美批判的必然。而这一点从批判理论的方法论原则上同样可以看出。为了进一步认清批判理论的发展与鼎盛时段的理论特征与方法论原则,第三章在前后对照中分析批判理论的的几个基本主题,而这几个基本主题之间的内在关联使“审美之维”在无形中凸显出来。第四章分析批判理论的逻辑扭转,批判理论被“修正”为“批判的社会学”。本章主要简析哈贝马斯的“批判的社会学”得以出场的根由以及他的批判理论的框架结构与方法论特征等基本问题。第五章探讨大众文化批判理论对西方文化研究与中国大众文化研究的影响,以此为视角旨在指明批判理论尤其是“阿多诺模式”的当下意义。结语部分概述了法兰克福学派批判理论的历史逻辑给我们带来的启示。本部分坚持认为,法兰克福学派批判理论应放在“反抗现代性”的文化语境中去解读。只有这种解读,才有可能破译由“启蒙辩证法”到“否定的辩证法”再到“艺术的辩证法”(艺术悖论)所隐含的文化密码,才有可能体察到审美救赎的庄严性与神圣性。密切关注社会现实的律动,捕捉批判理论、批判美学在当下理论形态中闪动的身影,运用马克思主义的立场、观点和方法去反思批判理论、批判美学的精神实质与自身困境,叩问生存的真谛,揣度、调教缪斯的性情,我们还有很长的路要走。