《西游记》成书于明朝中后期的嘉靖、隆庆、万历年间,《田禹治》则成书于朝鲜朝中期的宣祖、光海、仁祖年间。《田禹治》的作者许筠不仅阅读过这部作品,还为其创作了跋文,因而《田禹治》与《西游记》有着深刻的渊源,这在道士形象上体现得尤为明显。《西游记》在古代朝鲜得到了广泛的传播,并对其文学产生了深远的影响。在思想内容方面,《西游记》使其表现出更加浓郁的道教意蕴,更鲜明的“三教合一”的宗教观念,更加强烈的“济世安民”思想。《西游记》使用了超现实的艺术手法,这对古代朝鲜文学也产生了深远影响。许筠除了《田禹治》之外,《洪吉童传》《九云梦》《玉楼梦》等多部作品在思想内容和艺术手法上都可以看到《西游记》的影子。《西游记》与《田禹治》中道士形象主要分为仙界道士、妖界道士、人间道士三大类。仙界道士是指已经成仙的道士,其中有先天即为神仙者,有经过后天修炼成为神仙者,也有不知来历的神秘神仙。妖界道士是指以道士形象示人的妖精,有些妖道乐于助人,有些谋朝篡位,有些则善于经营。人间道士是指未成仙的人类道士,分为善于占卜、依附于妖怪、专注炼丹三种类型。这其中既有《西游记》对《田禹治》的影响,也包含《田禹治》所具有的民族特征和宗教特色。《田禹治》中的道士形象表现出了对《西游记》明显的借鉴痕迹,表现为追求长生不老、擅使仙道法术、关注世俗权力和茶毒生灵生命。但总体而言,《西游记》中的道士形象偏向于反面,以玉帝、太上老君为代表的道士呈现出“由圣堕凡”的特点,阴险狠毒、生性凉薄、自私自利,而《田禹治》则偏向正面,田禹治等道士呈现出了“超凡入圣”的特点,心思单纯、重情重义、乐善好施。这与当时道教在两个国家的传播情况,以及两国的社会现状有很大关系。本文对《西游记》与《田禹治》中的道士形象进行比较研究,研讨两者之间的影响与被影响关系,以及继承与发展的关系,期望为中国文学文化与东亚汉文化圈其他国家的关系的探讨,贡献一份微薄之力,为学界更加深入的研究中朝古代文学文化之间的内部关系,提供一定的借鉴。